Vậy mà có nhiều tú tài và cử nhân đến nghe giảng bài thế này sao?

Tô Lâm và Viên Mộ bước vào phòng học, nơi đây đã chật kín chỗ, đành phải đứng nép vào góc cửa. Thái tiên sinh giảng bài, cả sảnh đường đông nghịt người, ai nấy đều chuyên chú lắng nghe. Chỉ có vài vị cử nhân, tú tài đứng gần cửa phía sau nhận thấy Tô Lâm và Viên Mộ bước vào. Họ chỉ ngoảnh đầu thoáng nhìn, thấy y phục đồng sinh trên người hai người, rồi cũng không mấy bận tâm.

Trong phòng học, đàn mộc hương thượng hạng tỏa ra mùi thơm thanh tịnh, giúp tâm thần tĩnh tại. Tô Lâm vốn còn nhiều nghi hoặc muốn hỏi Viên Mộ, nhưng lúc này cả phòng học đều tĩnh lặng, chỉ có tiếng giảng bài của Thái tiên sinh vang vọng. Tô Lâm đành nén mọi nghi hoặc trong lòng lại, ngẩng đầu chăm chú lắng nghe.

Trên bục giảng, Thái tiên sinh với vẻ mặt hiền hậu, khoác trên mình chiếc thanh sam hàn lâm kiểu cổ. Mái tóc đã lốm đốm bạc, khí thế nội liễm, tu vi đạt đến đỉnh cấp Hàn Lâm văn vị, hợp nhất trí khiếu.

“Khổng Tử đi du ngoạn, ngựa của ông ăn trộm hoa màu. Người dân nổi giận, bắt giữ ngựa. Tử Cống đến nói đỡ, ăn nói khép nép nhưng không được. Khổng Tử nói: 'Phàm đem đạo lý mà người khác không thể nghe hiểu để nói với họ, thì chẳng khác gì dùng lễ vật cúng tế trâu dê heo để đãi dã thú, hay dùng nhạc Cửu Thiều để cho chim chóc nghe vậy!' Bèn sai người chăn ngựa đến, nói với người dân rằng: 'Ngươi chưa từng cày cấy ở bờ biển Đông Hải để cày cấy, ta cũng chưa từng dạo chơi biển Tây Hải. Ngựa của ta sao biết hoa màu này không nên ăn trộm ư?' Người dân vui vẻ, thả ngựa trả lại.”

Tô Lâm chăm chú lắng nghe, lúc này Thái tiên sinh đang giảng giải về điển tích Khổng Tử đi du ngoạn của vị thánh nhân thứ nhất. Chuyện kể rằng có một ngày Khổng Tử du ngoạn, trên đường con ngựa của ông ăn trộm hoa màu của nông dân. Người nông dân rất tức giận, liền bắt giữ con ngựa. Tử Cống sau khi biết chuyện, ăn nói khép nép đi vào khẩn cầu người nông dân thả con ngựa, nhưng không ngờ người nông dân không thèm để ý đến Tử Cống.

Khổng Tử nói: "Dùng đạo lý mà người khác không hiểu để thuyết phục họ, chẳng khác nào mời dã thú hưởng thụ lễ vật tế tự gồm trâu, dê, heo, hay mời chim chóc nghe nhạc Cửu Thiều du dương như vậy. Đây là lỗi của ta, không phải lỗi của người nông dân."

Nói xong, Khổng Tử liền sai người chăn ngựa đến. Người chăn ngựa nói với người nông dân rằng: "Ngươi chưa từng rời nhà đến bờ biển Đông Hải để cày cấy, ta cũng chưa từng đến phương Tây, nhưng hoa màu ở hai nơi lại mọc giống hệt nhau. Con ngựa nào biết đó là hoa màu của ngươi không nên ăn vụng chứ?" Người nông dân nghe xong cảm thấy có lý, bèn trả lại con ngựa cho người chăn ngựa.

Sau khi kể xong điển cố "Khổng Tử Mã Dật" này, Thái tiên sinh cười nói với các học trò: "Về điển cố này, các ngươi có chỗ nào chưa hiểu, đều có thể nói ra."

Phòng học vốn đang yên tĩnh, vừa lúc Thái tiên sinh dứt lời, liền lập tức trở nên ồn ào náo nhiệt. Các vị tú tài và cử nhân bắt đầu bàn tán xôn xao, tranh luận gay gắt về quan điểm của mình.

"Này... Viên huynh, Thái tiên sinh có ý gì vậy?"

Nghe xong điển cố "Khổng Tử Dật Mã", Tô Lâm trong lòng cũng có đôi điều cảm ngộ. Tuy nhiên, hắn càng thấy kỳ lạ hơn là Thái tiên sinh dường như chỉ kể câu chuyện, mà không hề giảng giải gì thêm, trái lại để các học trò bên dưới đặt câu hỏi cho ông. "Hắc hắc! Tô huynh, ta cũng vừa nghe kể lại. Đây chính là nét độc đáo của Thái tiên sinh. Các tiên sinh khác đều tận tình hỏi đáp để khảo nghiệm tài năng và lĩnh ngộ của học trò. Thế nhưng, Thái tiên sinh từ trước đến nay không bao giờ hỏi học trò, ngược lại là để học trò tự đặt câu hỏi hỏi ông. Thực chất, đây là cách khảo nghiệm học vấn sâu cạn của học trò, chỉ khi thật sự lĩnh hội, mới có thể đặt ra những câu hỏi sâu sắc."

Viên Mộ vừa cười vừa nói: "Mới vừa rồi Thái tiên sinh kể điển cố "Khổng Tử Dật Mã", nhưng về đạo lý và tư tưởng ẩn sau điển cố thì lại không hề đề cập đến một chữ nào. Điều đó chính là mong muốn chúng ta phát huy tư duy, từ nhiều phương diện mà suy ngẫm về những thâm ý và tư tưởng ẩn chứa trong điển cố. Sau khi tự mình suy ngẫm, lại đặt câu hỏi cho ông ấy. Đây cũng là phương pháp dạy học độc đáo của Thái tiên sinh."

"Thật thú vị! Thật thú vị..."

Tô Lâm thật không ngờ, ở Thiên Nhân đại lục này, vậy mà lại có một vị thầy giáo có phương pháp dạy học đặc biệt như Thái tiên sinh. Lý niệm dạy học như vậy, cao minh hơn cả trăm ngàn lần so với cách giảng giải giáo điều và khó hiểu của những tiên sinh bình thường. Cũng khó trách Phủ viện An Phủ lại có thể vang danh xa gần như vậy, khiến nhiều thế gia ở các châu phủ khác lại tìm mọi cách đưa đệ tử của mình đến đây học tập.

"Lão sư! Học trò vẫn chưa hiểu, vì sao bán thánh Tử Cống lại không thể thuyết phục được người nông dân kia, ngược lại Khổng thánh lại để một gã phu xe thô lỗ thuyết phục được người nông dân sao? Chẳng lẽ tư tưởng và tinh thần của người nông dân còn tinh thâm hơn cả bán thánh Tử Cống sao?"

Lúc này, liền có một vị tú tài đứng dậy, với vẻ nghi hoặc, đặt câu hỏi cho Thái tiên sinh.

"Tô Lâm, người này tên là Lữ Thông, nghe nói là hậu duệ của Bán Thánh Lữ Bất Vi thuộc học phái Tạp Gia. Năm nay hắn mười sáu tuổi, năm kia mới đỗ đầu đồng sinh. Chỉ cách một năm, hắn lại trúng tuyển tú tài, và năm ngoái, trong kỳ phủ thí, hắn lại đứng thứ ba."

Gia t��c Viên Mộ là một thế gia hàn lâm giàu có, đặt chân ở các huyện thuộc An Phủ, cho nên Viên Mộ biết khá rõ về những sĩ tử trẻ tài giỏi có tiếng tăm trong An Phủ, liền nhỏ giọng giới thiệu cho Tô Lâm.

"Hậu duệ của Lữ Bất Vi thuộc học phái Tạp Gia sao? Xem ra An Phủ quả nhiên là nơi tàng long ngọa hổ, chẳng phải một Phong Nhạc Huyền nhỏ bé có thể sánh kịp."

Tô Lâm cũng nhìn về phía tú tài Lữ Thông. Đại danh của Lữ Bất Vi đối với hắn như sấm bên tai, mà vấn đề Lữ Thông vừa hỏi ra, cũng đồng dạng là nghi hoặc trong lòng Tô Lâm. Hắn liền một lần nữa hướng về phía Thái tiên sinh nhìn lại, muốn nghe xem Thái tiên sinh sẽ giải thích những nghi hoặc đó như thế nào.

"Tử Cống ăn nói khép nép cầu tình, người nông dân lại chẳng mảy may lay động. Thế mà lời nói của người chăn ngựa, lại có thể khiến người nông dân động lòng chứ? Ấy là bởi vì người với người cần có sự tương thông. Kể 《Thi》《Thư》 cho người thôn dã nghe, đó chính là lý do những kẻ hủ nho làm hỏng việc nước."

Thái tiên sinh dường như khá hài lòng với vấn đề này, khẽ gật đầu, rồi lập tức giải thích thêm: "Tử Cống tuy rằng sau này thành tựu bán thánh, tư tưởng và tinh thần tinh thâm hơn người chăn ngựa không biết gấp bao nhiêu vạn lần. Thế nhưng, trước mặt người phàm tục mà bàn luận thi thư, đây chính là nguyên nhân những kẻ đọc sách không biết biến thông thường làm hỏng việc. Thời kỳ Bách Gia Tranh Minh, như Mặc gia, Pháp gia, Tung Hoành gia, v.v., cũng chính là nắm được điểm yếu này của một số Nho sĩ để công kích Nho gia, gọi những nho sĩ như vậy là 'hủ nho'. Ý là nói những nho sĩ đó cổ hủ không chịu thay đổi, chỉ biết cố chấp vào lý lẽ và tư tưởng mà không biết tùy cơ ứng biến."

Lúc Thái tiên sinh mở miệng giảng đạo lý, tất cả những người vừa bàn tán ồn ào đều im lặng lắng nghe lời dạy dỗ.

"Cho nên, lời nói của người chăn ngựa dù có sức thuyết phục hơn hẳn Tử Cống, cũng không phải vì tư tưởng và đạo lý của Tử Cống không tinh thâm bằng người chăn ngựa. Mà là những đạo lý lớn lao mà Tử Cống nói ra, người nông dân căn bản không thể hiểu rõ, ngược lại những lời lẽ dễ hiểu, dễ nắm bắt của người chăn ngựa lại có thể khiến người nông dân lý giải."

Nghe xong lời giải thích này của Thái tiên sinh, các vị tú tài và cử nhân đều bừng tỉnh đại ngộ. Thậm chí có vài vị cử nhân, trí khiếu lóe lên quang hoa rồi biến mất, Trí Hải dấy lên sóng lớn tư tưởng cuồn cuộn, dường như toàn bộ những tư tưởng, đạo lý trước đây chưa thông suốt đều được sắp xếp lại một lượt. Dùng đạo lý "Nho sĩ phải hiểu được biến báo" ẩn chứa trong điển cố này để tự suy ngẫm, liền thoát khỏi ngõ cụt tư tưởng.

Bản dịch này là tài sản trí tuệ của Truyen.free, xin đừng tự tiện sao chép hay phát tán.