Sau khi màn trướng kéo lên, ánh sáng trở nên rất mờ. Giữa sương mù bao phủ, Lão Học Cứu co quắp trong xe lăn, lên tiếng nói: “Chàng trai trẻ, nếu quả thật tìm được Lưu Ly Phật tại nơi này, ngươi cho rằng nó đáng giá bao nhiêu?”

“Đáng giá bao nhiêu tiền ư? E rằng không dám nghĩ đến.”

Ta lắc đầu, nói rằng mình không biết. Thế nhưng, về Lưu Ly Phật, ta vẫn còn một điều chưa tường tận. Thế nên, ta liền hỏi Lão Học Cứu, mong được ông giải đáp.

Ta hỏi: “Hoàng đế Tây Hạ đã ban Lưu Ly Phật họa văn cho Thượng sư Đức Sư Nhiệt Ba. Sau đó, Thượng sư mang theo vật phẩm đó trở về cao nguyên Thanh Tạng. Cao nguyên Thanh Tạng và nơi đây, Alashan, cách xa nhau ngàn dặm, làm sao mà Lưu Ly Phật họa văn lại có thể đến được Hắc Thủy Thành?”

“Chàng trai trẻ quả là có suy nghĩ tinh tế.” Lão Học Cứu không trực tiếp trả lời, mà ra lệnh cho Tiểu Khải bên cạnh thắp nến.

“Cạch.” Tiếng bật lửa vang lên.

Tiểu Khải không chút biểu cảm, đưa ngọn nến đã thắp đỏ cho Lão Học Cứu.

Lão Học Cứu một tay cầm lấy ngọn nến, ánh lửa vàng phản chiếu trong đôi mắt ông, không ngừng nhảy nhót.

“Nhìn xem... Lửa cháy thật đẹp...”

Lão nhân nhìn chằm chằm ngọn lửa nến đang cháy, sau đó, trên khuôn mặt đầy nếp nhăn của ông lộ ra một nụ cười quỷ dị. Nụ cười ấy khiến người ta nhìn vào cảm thấy bất an.

Ông ta chậm rãi mở miệng: “Năm mươi lăm năm trước, ta làm việc ở kho tàng tại Bonnet. Lúc ấy ta còn là một tiểu học đồ. Sư phụ mỗi ngày đều bắt ta quét dọn nhà kho, chỉ cần làm không tốt một chút là bị đánh, thậm chí không cho ta cơm ăn.”

“Ta lạnh buốt, đói khát, nhưng lại không cảm thấy buồn tẻ. Khi đó, trong kho tàng có rất nhiều cổ vật, bia đá, bản dập chưa được sắp xếp. Ta đã xem qua rất nhiều, nhiều đến mức không thể nhớ hết, cứ xem như vậy là ta không còn cảm thấy lạnh hay đói nữa.”

“Một ngày nọ, khi ta đang sắp xếp giấy tờ, vô tình phát hiện một bản dập từ thời Thanh mạt. Trên bản dập có dán nhãn ghi rằng nó được thu mua từ gần Đại Vân Tự ở Lương Châu. Ta không hiểu văn tự Tây Hạ trên bản dập, chỉ biết rằng nó có lẽ bắt nguồn từ một tấm bia đá nào đó. Ta liền chạy đến hỏi sư phụ, sư phụ xem xong lắc đầu nói: "Chữ viết này có vẻ là điềm xấu, lại là bản dập phía sau. Bia gốc hẳn là bia Cảm ứng Tự Hộ Quốc được trùng tu vào năm Thiên Hựu thứ năm đời Tống Mạt."”

Nói đến đây, Lão Học Cứu ngẩng đầu nhìn ta và hỏi: “Ngươi có muốn biết văn tự Tây Hạ trên bản dập ghi chép nội dung gì không?”

Ta không chút do dự, gật đầu nói dĩ nhiên là muốn biết rõ.

“Ha ha...” Lão Học Cứu chỉ cười mà không nói gì thêm.

Ta vội vàng nói lớn: “Ông mau kể đi, sao đồ vật của Đức Sư lại đến được Hắc Thủy Thành?”

“Vân Phong, cháu không hiểu chuyện gì cả,” Cai Đầu thấy Lão Học Cứu không nói, liền đưa một điếu thuốc lá đến, rồi châm lửa giúp ông.

Ông hút một hơi thuốc, rồi mới nói tiếp.

Đức Sư giảng kinh ở Tây Hạ mấy chục năm, tín đồ đệ tử vô số kể. Trong số đó, có một vị tăng nhân trẻ tuổi phụ trách chăm sóc ông. Đức Sư gọi vị tăng nhân đó là “Lỗ Mỹ Đa Kiệt”.

Trong tiếng Tạng, “Lỗ Mỹ” có nghĩa là không ngại khổ cực. “Đa Kiệt” chính là Hộ pháp Kim cương của Hiển Tông. Ghép lại, danh xưng ấy có nghĩa là Hộ pháp Kim cương không sợ khổ cực, chính là một Vũ Tăng.

Đức Sư rời Tây Hạ khi đã gần 83 tuổi. Ở thời cổ đại, người sống được đến 80 tuổi không nhiều. Ông đã rất già, hoàn toàn nhờ vào sự chăm sóc của vị Vũ Tăng trẻ tuổi Lỗ Mỹ Đa Kiệt.

Đoàn người trên đường trở về có hơn 90 tăng nhân. Ngày hôm đó, khi họ mang theo vật ban thưởng của hoàng đế Tây Hạ đến huyện Đức Cách (nay thuộc châu tự trị dân tộc Tạng Cam Tư), họ đụng phải một đội quân thổ dân gồm hơn 500 người. Thủ lĩnh đội thổ dân binh này là Thổ ty Bạch Lợi Đốn Hoan, một kẻ ngu độn bấy giờ. Dân bản địa gọi hắn là Bạch Lợi Vương.

Bạch Lợi Vương không tin Phật giáo, hắn thèm khát những bảo vật mà Đức Sư mang theo. Ngay lập tức, hắn hạ lệnh giết người cướp của, muốn cướp đoạt số bảo bối này, trong đó có cả Lưu Ly Phật.

Trong số hơn 90 hòa thượng đó, ngoại trừ Lỗ Mỹ Đa Kiệt và vài người ít ỏi khác, những hòa thượng còn lại đều không biết võ. Năm trăm người đối đầu với hơn mười người, vì vậy đã xảy ra một trận thảm sát tàn khốc.

Lỗ Mỹ Đa Kiệt được xưng là Hộ pháp Kim cương, đây không phải là danh xưng suông. Ông ta tu hành chính là mật pháp “Kia Làm Cho Lục Pháp” của Hiển Tông.

“Kia Làm Cho Lục Pháp” của Hiển Tông được chia thành Động pháp và Tĩnh pháp.

Tĩnh pháp tu tâm, tăng cường tinh thần lực, tăng trưởng trí tuệ của thượng sư.

Động pháp tu thân, tăng cường sức mạnh thể chất, tăng trưởng Kim cương chi lực.

Trong trận chém giết ấy, Lỗ Mỹ Đa Kiệt một mình địch lại mấy chục người. Vì bảo hộ Đức Sư, ông ta tắm máu chiến đấu hăng hái, hóa thân thành tướng Kim cương phẫn nộ. Một chưởng đánh chết một tên thổ dân binh của Bạch Lợi Vương, cứng rắn mở một đường máu trong đám đông, cõng Đức Sư nhảy lên xe ngựa, mang theo bảo vật mà chạy trốn.

Điều đáng tiếc là trong lúc phá vòng vây, Đức Sư đã bị thương do đao kiếm. Trước khi chết, Đức Sư căn dặn Lỗ Mỹ Đa Kiệt, rằng những tài bảo khác có thể không cần, việc vô vọng này đều là mệnh số, ta đã mất mặt khi trở về Mặc Thoát Tịnh Thổ, con hãy đem Lưu Ly Phật trả về đi...”

Đức Sư nói xong thì viên tịch ngay trên xe ngựa.

Lỗ Mỹ Đa Kiệt cũng bị trọng thương, cố gắng chống đỡ để chôn cất thượng sư trong lúc thân thể đã lung lay sắp đổ. Ông bi phẫn cho rằng với tình trạng thân thể hiện giờ, mình đã không thể hoàn thành di mệnh của thượng sư.

Lúc bấy giờ, tại vùng biên quan Tây Hạ có rất nhiều thương nhân buôn bán. Trong số các thương nhân có người Tống, người Kim và cả người Tây Hạ. Lỗ Mỹ Đa Kiệt may mắn gặp được một đội thương nhân triều Tống. Đội trưởng đội thương nhân cũng là một tín đồ Phật giáo, sau khi nghe chuyện này rất đỗi cảm động. Lúc đó, ông ta tình nguyện nói rằng sẽ giúp Đa Kiệt hoàn thành di mệnh của thượng sư.

Sau đó, đội thương nhân mang theo Đa Kiệt vượt núi lội suối gần ngàn dặm, đưa Lưu Ly Phật trở về.

Sau khi trở về, Nhân Tông hiểu rõ chân tướng sự việc, tiếp đãi Đa Kiệt trọng thị. Để hậu nhân ghi nhớ chuyện này, ông đã cho khắc một tấm bia đá ghi chép lại ở Lương Châu.

Cứ thế, sự việc liền có manh mối để truy tìm.

Lưu Ly Phật ban đầu được ban cho Đức Sư. Sau khi Đức Sư viên tịch, nó trở về Tây Hạ. Lý Hiến lén lút vận chuyển Lưu Ly Phật ra khỏi Hưng Khánh phủ khi bị quân Mông Cổ vây hãm, rồi giao cho Oát Trát Hoàng. Oát Trát Hoàng mang Lưu Ly Phật cùng các bảo vật khác đến Hắc Thủy Thành. Cuối cùng, hắn vốn muốn mang những vật phẩm đó đi Tứ Xuyên, tìm Lý Hiến để xây dựng quốc gia Tây Ngô Nhĩ, nhưng kết quả là bị người Mông Cổ phát hiện và không thể chạy thoát.

Từ đó, Lưu Ly Phật bị chôn vùi trong tuyết, biến mất tại Hắc Thủy Thành.

...

Hút xong điếu thuốc, Lão Học Cứu lại nói, ông cười và hỏi: “Thế nào chàng trai trẻ? Giờ ngươi đã biết vì sao nhiều người như vậy lại tìm đến nơi này chưa?”

Ta lắc đầu, nói: “Thế thì làm sao mà tìm được chứ? Hắc Thủy Thành lớn như vậy, chẳng khác nào mò kim đáy bể.”

Cuối cùng, về con Diệu Âm Điểu kia, không cần ông ấy nói ta cũng biết. Giống như mười hai đồng nhân của Tần Thủy Hoàng, hay Cửu Châu Thanh Đồng Đại Đỉnh, truyền thuyết về Diệu Âm Điểu cũng rất nhiều.

Diệu Âm Điểu của lò Linh Vũ là một tác phẩm điêu khắc gốm sứ phỏng sinh, có hình dạng một con chim. Trên bích họa Đôn Hoàng từng xuất hiện Diệu Âm Điểu, đó là hình dạng chim có mặt người. Nguyên mẫu phỏng theo hẳn là thần điểu Già Lâu La trong Phật giáo Mật Tông phương Đông.

Các vật phẩm từ lò Linh Vũ của Tây Hạ thực sự rất hiếm. Lúc bấy giờ, các lò nung nổi tiếng của Đại Tống như Định Dao, Nhữ Dao, Quân Dao đều có danh tiếng quá lớn, che lấp hào quang của lò Linh Vũ; kỳ thực, điêu khắc sứ từ lò Linh Vũ lúc bấy giờ là độc nhất vô nhị.

Vật phẩm này được người Tây Hạ xem là quốc bảo, khẳng định có chỗ bất phàm. Trong số những lời đồn đại, có một điều được truyền bá rộng rãi nhất.

Tin đồn kể rằng: tác phẩm điêu khắc Diệu Âm Điểu này biết mở miệng nói lời niệm kinh...

Đừng vội cho rằng là chuyện hoang đường, hãy nghe ta giải thích.

Diệu Âm Điểu rất biết nói chuyện, nghĩa là nó có thể phát ra âm thanh, phát ra tiếng niệm Phật của các hòa thượng Tây Hạ. Ý là bên trong tác phẩm điêu khắc sứ này lưu giữ một đoạn âm thanh của người xưa, tựa như một chiếc máy ghi âm vậy.

Điều này làm sao có thể được?

Chẳng lẽ thời Tống triều đã có radio?

Theo ta, sự tình không phải... Tuyệt đối là có khả năng.

Chưa từng thấy không có nghĩa là không tồn tại. Văn minh Hoa Hạ có lịch sử năm nghìn năm, con người có thể sống được bao lâu chứ? Chúng ta còn biết được bao nhiêu thứ chưa từng thấy đây?

Ta sẽ kể ba câu chuyện.

Cung nữ trên tường Cố Cung, âm binh mượn đường ở huyện Lục Lân, Vân Nam, và tiếng vọng từ bình gốm thế kỷ 15.

Một, vào những năm 90, trong một ngày mưa dầm, rất nhiều người đã nhìn thấy trên tư���ng đỏ Cố Cung xuất hiện một hàng cung nữ cầm đèn lồng vội vàng bước đi. Điều này đã khiến không ít người khiếp sợ, và nhiều người đã chụp được ảnh. Hiện tại, những hình ảnh này vẫn có thể tìm kiếm trên mạng, những người đã chụp và xem ảnh đều nói rằng bức ảnh không hề bị làm giả, là thật. (Người nhát gan xin đừng xem).

Vậy sau khi điều tra, chính phủ đã đưa ra kết luận gì?

Chuyên gia: Tường thành được nhuộm màu đỏ, chứa hợp chất Fe3O4 (oxít sắt từ). Tia chớp có thể sẽ truyền điện năng xuống. Khi sét đánh xuống, trùng hợp có cung nữ đi ngang qua. Bức tường đỏ liền tương đương với chức năng ghi hình video, ghi lại hình ảnh của cung nữ đang đi lại trên bức tường đỏ thành một đoạn hình ảnh. Nhiều năm sau, khi có tia chớp xuất hiện trùng hợp, nó sẽ giống như một đoạn video được phát lại, hiện ra bóng dáng của những cung nữ đã bị ghi hình năm đó.

Hai, ở khu vực Hẻm núi Hốt Mã (Ngựa Khiếp Sợ) tại Vân Nam, người đi ngang qua có thể nghe thấy tiếng chém giết của chiến trường cổ, tiếng ngựa chiến. Chính phủ giải thích rằng đó là do cấu trúc địa hình và đá của Hẻm núi Hốt Mã có vấn đề.

Ba, tiếng vọng từ bình gốm thế kỷ 15.

Trên TV, chuyên gia giải thích rằng:

Trong quá trình nung chế bình gốm, vô tình tạo thành hỗn hợp chất Fe2O3 (oxit sắt ba) và Fe3O4 (oxit sắt từ). Bề mặt bị từ hóa, điều này cơ bản nhất quán với thành phần lớp ngoài của băng ghi âm. Sau đó, nhân duyên trùng hợp sẽ tái tạo lại âm thanh của buổi yến hội nghìn năm về trước.

Tiếng vọng từ bình gốm cũng có thể nghe được trên mạng, đây là bằng chứng vật thể còn được bảo tồn.

Thế nên, những người đến Alashan trộm mộ kia, cũng là muốn đào được Diệu Âm Điểu từ một địa cung.

Chưa nói đến việc có thể bán được bao nhiêu tiền.

Ít nhất cũng có thể thông qua Diệu Âm Điểu để nghe được âm thanh của người xưa.

Nghe xem các hòa thượng mấy trăm năm trước đã niệm kinh như thế nào.

Bản dịch này là tâm huyết riêng của Truyen.free, mong quý vị độc giả trân trọng.