Mùng một và Rằm là những ngày dân gian tế lễ thần linh. Sở dĩ Bạch Khoan trở lại Y Hà vào những ngày này, có lẽ cũng vì lý do đó. Hắn kế thừa Thần vị thần sông Y Hà, nên đến thời điểm thần tế, đương nhiên phải quay về Thủy phủ Y Hà. Bây giờ là ngày mười hai tháng tư, vậy nên Tuệ Giác phải chờ đến ngày rằm tháng tư Bạch Khoan mới có thể quay về Y Hà. Khoảng thời gian ba ngày đó, Tuệ Giác chỉ có thể ở lại huyện nha Nguyên huyện chờ đợi, cùng với Địch Anh, người đã được hắn cắt đứt ký ức và có được cuộc đời mới.

Mỗi người đều có bí mật và quá khứ của riêng mình. Đời người là sự đan xen của bi thương và sung sướng; chính vì có đau đớn nên mới gọi là kiếp người, mới thành quá khứ. Xem xét ký ức của Địch Anh, cắt đứt quá khứ của nàng. Hành động này, có lẽ theo một ý nghĩa nào đó, chẳng khác nào giết chết con người Địch Anh của ngày trước. Thậm chí, đối với Địch Anh mà nói, điều đó còn tàn nhẫn hơn cả cái chết. Và xét theo chuẩn mực đạo đức thông thường, việc làm của Tuệ Giác quả thực vô cùng tàn khốc. Thậm chí, theo lời một số người, đó là việc làm phi đạo đức. Đây là ma đạo. Chỉ có ma mới có thể nhìn thấu nhân tâm, nhìn trộm ký ức của người khác. Nhưng, vậy thì thế nào? Nếu cứ nhìn Địch Anh vĩnh viễn chìm đắm trong đau khổ, không sao thoát ra, mà lại vì muốn tuân thủ đạo đức của bản thân mà không ra tay giúp đỡ người khác, thì kẻ như vậy, chẳng qua chỉ là đạo đức giả mà thôi. Bậc thiện lương chân chính, bậc Thánh Nhân thực thụ sẽ không vì đạo đức thế tục, thậm chí không vì ý nguyện của người khác mà thay đổi cách làm của mình. Bởi vì ta muốn cứu ngươi. Bởi vì ta muốn giúp ngươi. Cho nên bất kể như thế nào, mặc kệ ngươi có nguyện ý hay không được giúp đỡ, ta đều sẽ giúp ngươi. Phàm nhân đau khổ vì điều gì? Chính là vì họ biết rõ nỗi đau nhưng không thể tự kiềm chế, nên đó mới là chấp nghiệp. Địch Anh mong muốn điều gì? Nàng chỉ mong mãi mãi về sau, cả đời khắc ghi tội lỗi của mình, ẩn mình trong góc tối đen mà khổ sở cầu nguyện. Đây là điều nàng thực sự mong muốn, xuất phát từ bản tâm, để chuộc tội thay cho mình, thay Bạch Khoan, thay những người vô tội đã khuất. Đó cũng là sự trừng phạt nàng tự dành cho bản thân, nhưng đồng thời, cũng là một cách nàng trốn tránh. Đối với Tuệ Giác, nếu vì tôn trọng bản tâm của Địch Anh mà bỏ mặc nàng, thì đó không phải điều hắn muốn thấy. Nếu như nói, nhìn trộm nhân tâm là ma đạo. Nếu cắt đứt tiền duyên của Địch Anh là tội nghiệt, thì phần tội nghiệt ấy cứ để ta gánh chịu vậy. Ta là ma. Ma chuyên cắt đứt lòng người. Ta là Phật. Phật cứu độ chấp nghiệp. Đây chính là điều Tuệ Giác đã ngộ ra, cũng là chấp nghiệp của hắn. Hắn lấy việc cứu độ chúng sinh làm nghiệp, không tiếc bất cứ thủ đoạn nào. Hắn là Phật, cũng là ma. Tu thành Phật chăng? Ngồi cao trên Linh Sơn, tụng kinh thuyết thiền, nhận sự cúng bái của thế nhân ư? Nực cười. Chuyện như vậy, chỉ có những thần Phật hư vô mờ mịt do nhân tâm tưởng tượng ra mới làm. Ta không cần những thứ đó. Khiến Địch Anh được giải thoát, đồng thời, sự giác ngộ trong lòng Tuệ Giác cũng lại sâu sắc thêm một phần. Hắn đang tiến bước, đang ngộ ra con đường của riêng mình trong trái tim. Khi rời Lôi Châu, Tuệ Giác vẫn chưa biết chín giọt nước mắt rốt cuộc có ý nghĩa gì. Giờ đây, hắn đã hiểu. Chín giọt nước mắt, đó là chín kiếp số mà một số người đã chuẩn bị cho hắn. Liệu có vượt qua được chín kiếp số này không, và có thể nhận được bao nhiêu từ chúng, thì đều tùy thuộc vào chính h���n.

Địch Anh lặng lẽ ngồi trên bồ đoàn. Nàng nhắm mắt, hai tay kết Pháp Giới Định Ấn. Trước mặt nàng, Tuệ Giác ngồi xếp bằng, miệng niệm kinh văn. Bên cạnh Tuệ Giác, trong lư hương, khói xanh lượn lờ tỏa ra. Đây là đàn hương, có thể giúp người ta tĩnh tâm, an thần. “Sư phụ.” Bỗng nhiên, Địch Anh mở mắt. Nàng khẽ gọi Tuệ Giác. “Nhập pháp môn sao?” Tuệ Giác cũng mở mắt ra. Ngay khoảnh khắc hắn mở mắt, Tuệ Giác thấy rất rõ ràng, quanh thân Địch Anh có ánh Nguyệt Quang và Phật quang nhàn nhạt tỏa ra. Nguyệt Hoa và Phật quang đan xen, phía sau Địch Anh hóa thành một vòng Phật luân màu bạc và vàng kim lấp lánh. Nhìn cảnh tượng trước mắt, Tuệ Giác cũng không lấy làm kinh ngạc. Địch Anh vốn có mệnh cách Nguyệt Tiên nhập phàm. Trong mười năm, nàng một lòng hướng Phật, đã lĩnh ngộ chân lý của Nguyệt Quang Bồ Tát. Dù Tuệ Giác đã cắt đứt ký ức và nhân quả của Địch Anh, đồng thời chém đi cả tu vi của nàng, nhưng quả nhiên rất nhanh, nàng lại tái nhập pháp môn. “Địch Anh, đã con đã vào pháp môn, vậy vi sư sẽ truyền dạy con Nam Vô Nguy��t Quang Như Lai chú luân!” “Trong vô lượng thế giới Bà Sa, tổng cộng có vô lượng Phật và vô lượng kinh văn. Nhân tâm khẽ động, có thiện niệm, thiện niệm ấy chính là Phật. Nhân tâm khẽ động, dứt bỏ sát ý, cũng là thành Phật. Vi sư ngồi ở đây là Phật, con cũng là Phật. Trong lòng chúng sinh, đều có một vị Phật của riêng mình.” “Tuy nhiên, trên thế giới này, những vị Phật chứng đắc vô lượng chính giác, hoành hành khắp mười phương thế giới, tổng cộng có ba mươi lăm tôn. Nguyệt Quang Như Lai Phật chính là một trong ba mươi lăm tôn vô lượng Phật ấy, còn có tên là Nam Vô Nguyệt Quang Như Lai.” Nói đoạn, Tuệ Giác khẽ thì thào tụng niệm. Theo tiếng tụng niệm của hắn, từng chữ trong Nam Vô Nguyệt Quang Như Lai chú luân từ miệng hắn vọng vào tâm trí Địch Anh, như hóa thành một tôn Phật tượng trong đầu nàng. Trong Phật giáo, kinh văn rất nhiều. Tuệ Giác được sư phụ truyền lại hơn một trăm bộ kinh văn. Những kinh văn này là kết tinh trí tuệ, tư tưởng và sự thấu hiểu của các vị Phật Đà, Bồ Tát đã chứng đắc chính giác. Chúng ẩn chứa toàn bộ Phật lý, Phật tính, bao gồm cả thần thông của các ngài. Xét từ một góc độ nào đó, nếu có người có thể lĩnh ngộ triệt để một bộ Phật kinh, thì tự nhiên người đó đã đạt tới Phật cảnh giới, tu thành tu vi tương tự với Phật. Nhưng đây há dễ dàng làm được? Chư Phật truyền lại quả vị của mình, nhưng thế nhân không có kinh nghiệm của các ngài, chỉ dựa vào việc nhìn thấy quả vị ấy thì làm sao có thể dễ dàng chứng đạt được quả vị tương tự? Đối với những kinh văn này, Tuệ Giác đều có sự lý giải riêng. Thần thông của hắn cũng đều là do cảm ngộ từ trong những kinh văn này mà ra. Đây cũng là lý do vì sao Hòa thượng Quảng Pháp chưa từng dạy Tuệ Giác bất kỳ thần thông Phật môn nào, nhưng hắn vẫn tự động lĩnh ngộ được. Phật kinh, vốn là kết tinh của toàn bộ tu vi và mọi lĩnh ngộ trong suốt cuộc đời của một tôn Phật Đà. Bỏ Phật kinh mà ngược lại đi cầu thần thông pháp chú, vốn dĩ là cách làm tầm thường.

Rất nhiều năm về trước, triều đình Đại Tần hạ lệnh biên soạn Đạo kinh. Một vị đại nho của Hàn Lâm viện triều đình đã chủ trì việc biên soạn này. Vì lo ngại đạo kinh có thể phạm sai lầm, ông đã đọc thấu tất cả kinh văn, hơn nữa còn thỉnh giáo nhiều đạo gia cao nhân. Dần dần, sau khi ông dành bốn mươi năm để chủ trì biên soạn và hoàn thành Đạo kinh, điều khó tin là, vị Hàn Lâm này, người chưa từng tu luyện bất kỳ thần thông Đạo gia nào, lại bất tri bất giác vượt qua nhiều đại cảnh giới, chứng đắc đạo hạnh Lục Địa Thần Tiên của Đạo gia.

Mọi bản quyền nội dung đều thuộc về Truyen.free, nơi những dòng chữ tìm thấy sức sống.