Trần lão đạo vô cùng sung sướng, chẳng nói hai lời liền ứng trước năm trăm quan tiền in ấn.

Quả không hổ danh Lâu Quan Đạo được triều đình tôn sùng, tiền tài thế lực đều có. Năm trăm quan bạc đối với họ mà nói, thật sự chỉ như giọt nước giữa biển khơi, chẳng đáng nhắc đến. Nhân tiện nói thêm, Doãn Văn Thao, quán chủ Lâu Quan Đạo tại Trường An, không chỉ là một quán chủ đơn thuần. Ông còn được triều đình ban tặng tước Bạc Thanh Quang Lộc Đại phu, là văn tán giai tòng tam phẩm, kiêm chức Thường Thiếu Khanh.

Một quán chủ đạo quán mà lại giữ chức tòng tam phẩm, ngang hàng với tể tướng, đủ biết quyền thế lớn đến mức nào.

"Ba ngàn bản, khi nào có thể in xong?" Trần lão đạo hỏi.

Lý Tiêu không khỏi kinh ngạc khi thấy Trần lão đạo có thể mang theo bạc tùy thân, móc ra lại là hai thỏi bạc lớn. Mỗi thỏi năm mươi lượng, tổng cộng tròn một trăm lượng, vừa đúng năm trăm quan tiền. Nhìn những chữ khắc trên thỏi bạc, đây đều là vật do trong cung ban thưởng cho Tông Thánh Quán của Lâu Quan Đạo.

"Một tháng thì sao?" Lý Tiêu nhẩm tính thời gian. Cuốn Đạo Đức Kinh chừng năm ngàn chữ, việc in ấn không có gì khó khăn. Hai mươi bản khắc là có thể in thành một cuốn sách. Hiện giờ nhân công đã chiêu mộ gần đủ. Dù cho xưởng làm giấy và xưởng mực chưa hoàn thành, chỉ cần mua chút giấy mực về là có thể bắt đầu. Còn xưởng in ấn thì đã có sẵn thợ thuyền.

"Quá đủ!" Lão Trần rất hài lòng với thời gian này. Ba ngàn bản Đạo Đức Kinh mà lại chỉ cần một tháng là có thể hoàn thành, thật quá nhanh.

Cả hai người đều cười ha hả, vô cùng hài lòng. Lý Tiêu cảm thấy mình vừa kiếm được một khoản tiền nhanh gọn, còn lão Trần thì cảm thấy đang làm một việc lớn cho Lâu Quan Đạo. Đặc biệt, ông nghĩ rằng nếu ba ngàn bản Đạo Đức Kinh này thực sự được giao trong vòng một tháng và chất lượng in ấn tốt, thì Lâu Quan Đạo sẽ có thêm nhiều kinh thư nữa để giao cho Lý Tiêu in.

Phật gia có rất nhiều Phật kinh, Đạo gia cũng vậy, có rất nhiều Đạo Tạng.

Lâu Quan Đạo là sự kết hợp giữa học phái Đạo gia và tư tưởng thần tiên. Đạo gia không bắt nguồn từ Ngũ Đấu Mễ Giáo thời Hán. Ngũ Đấu Mễ Giáo chỉ là một giáo phái của Đạo gia mà thôi.

Thật ra, từ khi Lão Tử viết Đạo Đức Kinh, nơi ông giảng dạy đã trở thành chốn ẩn cư tu hành của học phái Đạo gia. Những người ẩn cư đó đã có tín ngưỡng với Đạo, và chính là những tín đồ Đạo giáo sơ khai.

Vào đầu Tây Hán, triều đình sùng bái Hoàng Lão chi học. Sau này, Hán Vũ Đế độc tôn Nho giáo, bài xích Bách gia, đó chính là một sự hoài nghi và gièm pha đối với tư tưởng và lý niệm chính trị của Đạo gia.

Thời Tiên Tần, Bách gia hưng thịnh, trong đó Pháp gia kỳ thực cũng xuất phát từ Đạo gia, người sáng lập Pháp gia cũng là người của học phái Đạo gia. Chính vì Hán Vũ Đế độc tôn Nho giáo mà sau này, thời Hán, mới xuất hiện Ngũ Đấu Mễ Giáo truyền giáo bí mật.

Ngũ Đấu Mễ Giáo, một giáo phái của Đạo gia, từng hùng cứ một phương vào cuối thời Hán. Đặc điểm của họ là truyền giáo bí mật. Còn Lâu Quan Đạo hiện nay, là giáo phái Đạo gia chủ yếu, về cơ bản là một giáo phái miếu quán.

Đặc điểm của họ là thiết lập đạo quán để công khai truyền giáo, đồng thời phần lớn đều được triều đình tán thành.

Kỳ thực, đó cũng là cách biến tướng quy phục triều đình, để nhận được sự ủng hộ của họ. Các đạo quán Đạo giáo càng dễ dàng cho triều đình quản lý và kiểm soát, có thể ngăn chặn việc có kẻ lợi dụng Đạo giáo tụ tập làm phản. Bởi vậy, họ dễ dàng nhận được sự công nhận và ủng hộ của triều đình, triều đình còn chuyên môn thiết lập quan viên để quản lý Đạo giáo.

Và Lâu Quan Đạo, cùng một số giáo phái đạo quán khác ủng hộ triều đình, nhận được là chức quan, thổ địa, tài phú, cùng với sự thuận tiện trong việc công khai truyền đạo. Sức ảnh hưởng của họ cũng tăng lên rất nhiều.

Lâu Quan Đạo, với tư cách là giáo phái Đạo gia có sức ảnh hưởng nhất hiện nay, đại bản doanh của họ thực chất nằm tại Lâu Quan Đài trong núi Chung Nam, cách Trường An bảy mươi dặm. Còn Tông Thánh Quán trong thành Trường An chỉ là một đạo quán khá lớn của giáo phái này. Thông thường có hơn một trăm hai mươi đạo sĩ thường trú, ngoài ra còn có rất nhiều cư sĩ tu hành.

Thời Nam Bắc triều, thiên hạ rung chuyển, cuộc tranh đấu giữa Phật và Đạo cũng kịch liệt nhất.

Hai giáo phái vừa tranh đấu công kích lẫn nhau, vừa dung hợp và hấp thu lẫn nhau. Chẳng hạn, Đạo gia cũng học giáo nghĩa, giới luật của Phật giáo, còn Phật giáo cũng học phương thuật tu luyện của Đạo gia.

Chẳng hạn như Đào Hoằng Cảnh, khi tu hành tại Hoa Dương Cung trên núi Mao Sơn, một bên xây dựng đạo quán, một bên lại xây dựng Phật tháp, biểu thị muốn song tu cả hai giáo.

Về phần Phật giáo, Nam Nhạc Huệ Tư thiền sư, vị tổ sư thứ ba của Thiên Thai Tông, trong văn khấn phát nguyện của mình, còn lập lời thề muốn tu luyện thành thần tiên Đạo giáo trước, sau đó mới tu thiền pháp Phật giáo.

Kinh điển Phật gia đông đảo. Thời Trinh Quán, cao tăng Huyền Trang còn sang Thiên Trúc thỉnh kinh. Trong thành Trường An có nơi chuyên dịch kinh, tụ tập đại lượng cao tăng để dịch kinh, nhằm lan truyền Phật pháp.

Việc truyền pháp bằng kinh thư không nghi ngờ gì là một phương thức tuyên truyền rất tốt. Đạo gia trước kia lạc hậu Phật gia, về sau cũng phấn khởi vươn lên, các đạo sĩ nổi tiếng qua các đời cũng đều biên soạn kinh thư Đạo gia.

Thậm chí vào thời Bắc Chu, sau khi họ thúc đẩy Chu Vũ Đế diệt Phật, còn hiệp trợ Chu Vũ Đế biên soạn một bộ sách dài trăm quyển mang tên «Vô Thượng Bí Yếu». Bộ sách này gồm một trăm quyển, được biên soạn theo thể lệ của kinh Phật, tổng hợp các kinh điển Đạo giáo của các phái trước đây, chia theo nội dung thành các loại nghĩa mục khác nhau, trích lục và sắp xếp, phân thành bốn mươi chín loại nghĩa, hai trăm tám mươi tám phẩm, được coi là bách khoa toàn thư đầu tiên của Đạo gia.

Cuốn sách này có hệ thống cấu trúc chặt chẽ, bao quát rất rộng, như lý luận thần học Đạo giáo, phương thuật tu luyện, phù l��c lập đàn cầu khấn, quy phạm giới luật, phả hệ thần tiên, truyện ký thần tiên… không gì không bao hàm. Sách trích lục và dẫn chiếu hơn một trăm bảy mươi quyển đạo thư, thể hiện quy mô phát triển của Đạo giáo trên các phương diện giáo lý và thực tiễn tôn giáo trong toàn bộ thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều, cũng thể hiện nguyện vọng và xu thế lịch sử của các phái Đạo giáo bắt đầu hợp nhất dưới áp lực của Phật giáo.

Trong sách thậm chí còn pha trộn không ít học thuyết của cả Phật và Đạo, vừa tuyên dương vũ trụ luận, lại có những nội dung liên quan đến sự hình thành cơ thể người, và giải thích về kết cục sinh mệnh mà kỳ thực đều đến từ Phật gia, và không ít giới luật chế độ cũng được dẫn chiếu từ Phật gia.

Bởi vì nhà Lý Đường tôn Lão Tử làm tổ tông, năm đó Lâu Quan lại toàn lực ủng hộ Lý Uyên khởi binh, do đó vào triều Đường, Đạo gia nhận được sự ủng hộ chưa từng có từ thời Ngụy Tấn đến nay, thực lực hưng thịnh.

Với tư cách là thủ lĩnh trong các phái Đạo gia, Lâu Quan Đạo cũng có dã tâm muốn thống nhất Đạo gia. Còn Doãn Văn Thao, tông chủ đương nhiệm của Lâu Quan Đạo, lại có một kế hoạch vô cùng lớn. Ông muốn biên soạn một bộ Đạo Tạng của Đạo gia, tổng hợp tất cả kinh điển Đạo gia qua các đời, từ thời Tiên Tần cho đến Ngụy Tấn Nam Bắc triều.

Đây là một kế hoạch vô cùng lớn. Nguồn gốc điển tịch Đạo giáo có thể truy溯 đến trước khi giáo đoàn chính thức được sáng lập. Các kinh điển của Đạo gia và thần tiên gia từ thời Tiên Tần đến Tây Hán đã có bốn mươi bảy loại, tổng cộng một ngàn hai trăm quyển.

Rất nhiều cổ tịch đã thất truyền hoặc hư hại, việc tìm kiếm và bổ sung là một công trình cực lớn, nhưng Lâu Quan Đạo có tiền, có người, có dã tâm, đương nhiên sẽ không từ bỏ mục tiêu này.

Lần này Trần lão đạo từ Lâu Quan Đài trên núi Chung Nam về Trường An, thực chất là để báo cáo tình hình tiến triển kế hoạch này cho Doãn Văn Thao. Những năm gần đây, Lâu Quan Đài đã khắp nơi thu thập các kinh điển Đạo gia. Các sách như Lão Tử, Lão Tử Hóa Hồ Kinh, Trang Tử, Quỷ Cốc Tử, Quản Tử, Hoài Nam Tử, Mặc Tử, Tôn Tử Binh Pháp, Hoàng Đế Nội Kinh, Bão Phác Tử… đều được họ liệt vào kinh điển Đạo gia và đã sưu tầm gần đủ.

Trong số đó, «Bão Phác Tử Nội Biên» của đạo sĩ Cát Hồng thời Tấn, đã được chỉnh lý thành sáu trăm tám mươi quyển.

Đạo gia cắm rễ sâu vào tín ngưỡng dân gian, dung hợp các truyền thuyết thần thoại, văn hóa Vu thuật, phương kỹ thần tiên, học thuyết Âm Dương Ngũ Hành và Sấm Vĩ, lại thu hút không ít lý tưởng xã hội và yêu cầu chính trị. Chính vì thế, toàn bộ hệ tư tưởng của nó cực kỳ phức tạp, dù sao cũng là một giáo phái bản địa.

Bởi vậy, kế hoạch biên soạn Đạo Tạng kinh điển của Doãn Văn Thao, chẳng những liệt các điển tịch của Đạo gia, Phương gia và Thần Tiên gia vào đạo kinh, thậm chí còn thu nhận những cổ tịch độc đáo của Chư Tử Bách gia thời Tiên Tần và Chu Tần. Đương nhiên, chỉ là thu thập những sách có liên quan đến Đạo gia, ví dụ như trong sách của Mặc Tử, cũng có không ít tư tưởng Đạo gia.

Thống nhất các phái Đạo gia, kỳ thực cũng là lý tưởng của những đạo sĩ nổi tiếng sau thời Nam Bắc triều. Để thống nhất tư tưởng, đương nhiên không thể thiếu việc chỉnh lý kinh điển Đạo gia và biên soạn đạo thư.

Việc biên soạn đạo thư quy mô lớn vẫn bắt đầu từ thời Bắc Chu Vũ Đế. Trước đó, thời Bắc Chu Vũ Đế đã biên soạn «Vô Thượng Bí Yếu» gồm một trăm quyển. Sau đó Huyền Đô Quán lại biên soạn «Huyền Đô Kinh Mục», tổng cộng 6.363 quyển. Đến sau này, tiếp tục chỉnh lý, phàm các kinh truyện và luận sơ khảo đã lên đến 8.030 quyển, được lưu trữ tại Huyền Đô Quán.

Thời Nam Triều Tống, có biên soạn «Tam Động Kinh Thư». Thời Bắc Chu, biên soạn «Huyền Đô Kinh Mục». Những tác phẩm này kỳ thực đều là tổng hợp kinh thư Đạo gia qua các đời, đáng tiếc là nhiều bản đã bị hư hại vì chiến tranh hoặc không còn đầy đủ.

Doãn Văn Thao bèn muốn lợi dụng điều kiện thuận lợi khi Đại Đường thống nhất và tôn sùng Đạo gia, thu thập toàn diện các tác phẩm kinh điển Đạo gia, tổng hợp thành một bộ bách khoa toàn thư kinh thư bao quát tất cả tư tưởng Đạo gia. Một bộ sách như vậy, ít nhất cũng phải tập hợp vạn quyển.

Đây vừa là sự tập hợp các kinh điển Đạo gia, lại vừa là sự tu bổ cho những kinh điển Đạo gia đã hư hại.

Tuy nhiên, mục tiêu này của Doãn Văn Thao cũng gặp phải một vấn đề lớn, đó là cho dù có thể thu thập, tu bổ lại những đạo kinh ấy, nhưng làm thế nào để bảo tồn và truyền thừa chúng lại là một vấn đề khác. Dù sao, hơn vạn quyển kinh thư, bao gồm hàng trăm hàng ngàn bản thư tịch Đạo gia, số lượng sách khổng lồ như vậy có thể chất đầy mấy gian phòng.

Một khi gặp phải chiến loạn, hỏa hoạn và các nguyên nhân khác, chúng rất dễ bị hư hại.

Nhưng nếu dùng phương pháp thông thường sao chép thêm một hai bản để cất giữ ở các đạo quán khác, thì việc đó còn tốn công, tốn thời gian và tốn tiền hơn cả việc thu thập, tu bổ những đạo kinh kia.

Nhưng giờ đây, Trần lão đạo đã phát hiện một phương pháp. Kỹ thuật in ấn của Lý Tiêu có thể giải quyết nan đề lớn nhất mà họ gặp phải.

Ba ngàn bản Đạo Đức Kinh trong một tháng! Với tốc độ này, hơn nữa chỉ tốn năm trăm quan, thì kế hoạch Đạo Tạng vạn quyển của họ sẽ không còn là vấn đề nữa.

In ấn kỳ thực không khó đến thế. Dù sao Lý Tiêu cũng cảm thấy, năm mươi vạn quan tiền để in ba ngàn quyển sách, đó thật sự là một món hời lớn.

Bên cầu Trung Vị, những người dân đói được chiêu mộ đang xây dựng xưởng làm giấy, xưởng chế mực. Việc làm giấy và chế mực đều cần không gian rất lớn. Giấy có đủ loại, mỗi loại giấy có phương pháp chế tạo khác nhau, nhưng nói chung đều không thể thiếu các công đoạn như tẩy trắng, dùng vôi, và phơi giấy. Còn việc chế mực chủ yếu dùng bồ hóng từ cây thông, bởi vậy cần đào hầm lò.

Ngược lại, việc in ấn lại khá đơn giản.

Chỉ cần tìm một thư sinh có thư pháp tốt, viết bản khắc trước, kỳ thực cũng không có yêu cầu đặc biệt gì, chỉ cần cố gắng tỉ mỉ một chút là được. Mấy vị thư sinh viết bản khắc trong xưởng của Lý Tiêu, giờ đây đều đã học thành thạo thể chữ in Tống bản của Lý Tiêu, thậm chí còn trò giỏi hơn thầy.

Chữ in thể Tống trên bản khắc, so với chữ Khải và hành thư, tương đối khô khan hơn một chút, nhưng nét ngang thẳng, dọc cứng cáp lại thuận lợi cho việc chạm khắc. Tuy nói sách in ra bằng thể chữ in này, chắc chắn không đẹp mắt bằng kiểu chữ của những người chép sách nổi tiếng, nhưng lại sạch sẽ. Hơn nữa, mỗi khối bản khắc đều phải hiệu đính mấy lần. Sau khi hiệu đính không sai sót, quá trình in ấn tiếp theo sẽ không cần công nhân biết chữ, cũng không cần lo lắng sẽ còn có chữ sai.

Cuốn Đạo Đức Kinh chừng năm ngàn chữ. Mười vị thư sinh viết bản khắc trong xưởng in, mỗi người chỉ viết mấy bản, không mất bao lâu công sức đã hoàn thành. Còn xưởng in hiện có mười mấy thợ khắc bản. Mỗi người khắc một khối bản, cũng chỉ mất nửa ngày là hoàn thành.

Sau khi trải qua mấy lượt thư sinh viết bản khắc kiểm tra chéo và hiệu đính các bản khắc, mọi công việc chuẩn bị in ấn đã hoàn thành.

"Trần đạo trưởng, chi bằng nghỉ ngơi lại đây một chút, ngày mai hãy đi. Đến lúc đó, ba ngàn bản Đạo Đức Kinh có thể mang về cùng một lúc!" Lý Tiêu, sau khi ra hiệu cho đám thợ thủ công bắt đầu in, quay sang mấy vị lão đạo mũi trâu đang chuẩn bị rời đi mà nói.

"Ngày mai đã có thể mang đi rồi ư?" Trần lão đạo lần nữa kinh ngạc.

"Phải, chậm nhất là chiều mai là xong."

Phiên bản chuyển ngữ này được truyen.free độc quyền lưu hành.