Tin Lý Tiêu dựng cờ chiêu mộ công nhân tại cầu Trung Vị rất nhanh đã lan đến Trường An.

Dù sao cầu Trung Vị là một trong những tuyến đường huyết mạch phía bắc Trường An, lại nằm gần kinh thành, nên tin tức truyền đi nhanh chóng.

Trong cung Thái Cực, Lý Trị sau khi nghe Bách Kỵ Ti bẩm báo, khẽ mỉm cười: "Mấy ngày nay Trẫm bận rộn xoay sở, ngược l���i quên mất Lý Tiêu và xưởng in của hắn. Ba mươi vạn xâu tiền đã hứa cấp cho hắn dùng, chắc hắn không vui lắm nhỉ."

Võ thị nâng bụng, cười nói với trượng phu: "Lý Tam Lang bản lĩnh cũng không nhỏ. Bệ hạ không cấp tiền thì cũng chẳng làm khó được hắn. Ngài xem, không có tiền của nội phủ, Lý Tiêu chẳng phải vẫn giương cao ngọn cờ chiêu mộ công nhân đó sao? Người ta mượn tiền công khố của Bắp Ngô Giám để chiêu mộ dân đói, vẫn khởi công xây dựng phân xưởng in đâu ra đấy, làm rất có hiệu quả."

Triều đình đang thực hiện chính sách lấy công làm cứu tế, cứu đói ngày càng nhiều dân chúng ngoài kinh thành. Lý Tiêu cũng tương tự, bắt đầu lấy công làm cứu tế, tốc độ này không hề chậm hơn triều đình. Thậm chí, khi triều đình còn chưa kịp bắt đầu chiêu mộ lưu dân để xây cung điện, Lý Tiêu đã đi trước một bước.

"Trẫm cũng đã ban đạo chỉ cho Tượng Quán và Thiếu Phủ Tự, bảo họ điều động một số thợ lành nghề. Dân phu thì Lý Tiêu có, nhưng thợ giỏi thì vẫn cần họ điều động mới được."

Võ thị cười nói: "Lý Tiêu mượn tiền công khố của Bắp Ngô Giám với lãi suất hằng năm gấp đôi. Thiếp thân cũng còn vài ngàn quan tiền, vừa hay có thể đầu tư vào xưởng in để sinh lời."

"Nàng không sợ lỗ vốn sao?"

"Bản lĩnh kiếm tiền của Lý Tiêu lớn lắm, sao có thể lỗ vốn được. Chàng nhìn xem hắn chủ trì Bắp Ngô Giám, chẳng phải đã thu về đầy ắp lợi nhuận đó sao?"

Lý Trị hừ một tiếng: "Lý Tiêu sau lưng Trẫm mà lén lút bán không ít hạt ngô, đừng tưởng Trẫm không biết. Chỉ có điều Trẫm cũng biết hắn không có tự mình tham ô, nên cũng lười truy cứu."

"Bệ hạ, nước trong quá thì không có cá. Lý Tiêu là người có tài làm việc, những tiểu tiết ấy cần gì phải để tâm?"

Lý Trị nhẹ gật đầu. Hắn cũng tin tưởng năng lực của Lý Tiêu. Đáng tiếc lần trước mượn Lý Tiêu ra sức làm mất mặt các sĩ tộc cũ, khiến hắn trở thành cái gai trong mắt sĩ tộc. Nếu không phải, lần này Lý Trị tu sửa Đại Minh Cung, đã định giao cho Lý Tiêu, vị thiếu giám bí thư này phụ trách rồi.

"Đã ái phi chịu xuất tiền son phấn của mình, vậy Trẫm cũng góp thêm chút ít, góp năm ngàn xâu cho Lý Tiêu vậy. Nhiều hơn thì Trẫm cũng chẳng thể lấy ra được."

Hiện tại có quá nhiều việc. Mặc dù Lý Nghĩa Phủ đã đề xuất phát hành hai trăm vạn công trái, nhưng số tiền đó đã sớm có mục đích sử dụng, phải dùng để lấy công làm cứu tế tu sửa Đại Minh Cung. Lý Trị cũng tạm thời không có tiền dư dả cho Lý Tiêu. Ban đầu, hắn định tạm dừng kế hoạch in sách của xưởng in, nhưng thấy Lý Tiêu vẫn có thể tự mình chống đỡ, liền định xem xét thêm.

Bên cạnh cầu Trung Vị.

Lam Điền trưởng công chúa Ngọc Lại, mình mặc đạo bào, cưỡi ngựa đến. Phía sau nàng là mấy chiếc xe bò.

"Tam Lang, nghe nói đệ ở đây phát cháo cứu tế nạn dân, ta đặc biệt mang chút lương thực đến."

Lý Tiêu nhìn thấy Ngọc Lại đột nhiên xuất hiện, có chút bất ngờ.

Nhìn những bao lương thực chất trên xe bò, hắn càng cảm động. Năm nay Ngọc Lại cũng là người gặp nạn. Đất phong của nàng giao cho Lý Tiêu quản lý, ban đầu Lý Tiêu còn nói sẽ đảm bảo thu hoạch phong ấp, ai ngờ lại gặp đại nạn. Ngọc Lại chủ động miễn tiền thuê đất mùa hè của các hộ phong ấp, cũng coi như giúp Lý Tiêu giảm bớt gánh nặng tổn thất rất nhiều.

Dù sao ban đầu đã hẹn, công chúa giao thuế ruộng của hộ phong ấp cho Lý Tiêu quản lý. Đổi lại, Lý Tiêu sẽ đảm bảo mức thuế ruộng cố định cho công chúa, và công chúa sẽ trích hai phần mười thu nhập đó làm tiền tạ ơn cho Lý Tiêu. Nhưng năm nay, các hộ phong ấp chỉ thu hoạch được hai phần mười sản lượng, làm sao có thể nộp đủ mức thuê?

Thế nhưng vì Lý Tiêu là người bao thuê, nên lẽ ra tổn thất này Lý Tiêu phải gánh chịu.

Nhưng công chúa miễn đi thuế ruộng của các hộ phong ấp, cũng đồng nghĩa với việc Lý Tiêu tránh được tổn thất, nếu không số tổn thất này sẽ không hề nhỏ.

Năm nay công chúa không thu một hạt lương thực thuê nào. Số lương thực kéo đến trên xe bò đều là lương thực do chính trang viên của công chúa sản xuất.

"Đa tạ công chúa. Ta sẽ bảo người viết giấy vay nợ cho ngài, đây coi như là xưởng in chúng ta vay của ngài."

"Còn viết giấy vay nợ làm gì, chỉ là một chút lương thực thôi mà."

"Cũng không ph���i một chút đâu, hiện giờ lương thực quý giá lắm." Lý Tiêu cảm thán. Với việc đại lượng dân đói đổ về Trường An, áp lực lương thực tại đây không hề nhỏ, giá lương thực liên tục leo thang.

Dù cho kho Thường Bình của triều đình liên tục phát thóc, cũng không thể kìm hãm giá lương thực đang leo thang.

"Số lương thực này cũng không hoàn toàn là của ta. Ta giới thiệu cho đệ mấy vị thiện nhân này." Ngọc Lại vừa cười vừa nói. Lúc này, phía sau nàng bước ra mấy người, đều là những người mặc đạo phục.

"Vị này là Trần đạo trưởng của Lâu Quan Đạo Trường An, cùng các vị đạo hữu của Lâu Quan Đạo."

Vị được gọi là Trần đạo trưởng là một lão đạo khoảng năm mươi tuổi, dáng người cao lớn nhưng rất nho nhã, sợi râu dài, khoác đạo bào, tay cầm phất trần, lưng đeo một thanh bảo kiếm.

Đối với Lâu Quan Đạo, Lý Tiêu cũng biết một chút. Dù sao trong thành Trường An có không ít đạo quán, mà nổi tiếng nhất trong số đó dĩ nhiên là Lâu Quan Đạo – đây là đạo quán mà Cao Tổ Lý Uyên năm xưa cũng kính trọng, được Hoàng gia đặc biệt mời đến và xây dựng đạo quán cho họ.

Thực ra, nói đến Lâu Quan Đạo, không thể không nhắc đến sự phát triển biến thiên của hình thức tổ chức Đạo gia.

Vào thời Nam Bắc triều, chế độ đạo quán dần hưng khởi. Trước đó, các đạo quán của Ngũ Đấu Mễ Đạo và các đạo gia dân gian có những phòng chuyên dùng để sám hối và ăn năn, gọi là tĩnh thất, hoặc tịnh thất. Các đạo quán có cấp bậc nhất định sẽ có tĩnh thất trong nhà, gọi là Quản Lý. Ý nghĩa đại khái có liên quan đến việc đạo quán quản lý đạo dân.

Quản Lý có các cấp độ khác nhau. Thiên Sư trực tiếp kiểm soát hai mươi bốn Quản Lý, tương đương với các khu hành chính hoặc địa điểm làm việc, tuy chỉ là một số nhà tranh hoặc nhà ngói.

Những Quản Lý này cũng là hình thức ban đầu của kiến trúc miếu quán trong Đạo giáo Trung Quốc.

Ngũ Đấu Mễ Đạo quy định hàng năm triệu tập đạo dân họp vào những thời điểm đặc biệt, lấy hai mươi bốn Quản Lý làm trung tâm, tổ chức tế tự tổ sư, nộp thuế đạo gạo, và đăng ký nhân khẩu. Bộ cơ cấu tổ chức này cũng l�� phương tiện họ dùng để quản lý hoạt động của đạo đồ.

Sau này, đạo quán hưng khởi, Đạo giáo cũng dần chuyển từ hình thái bí mật trong dân gian sang công khai hóa và chính thức hóa trong xã hội.

Các đạo quán xây dựng trong thành chủ yếu dựa vào sự cung cấp của triều đình và sự bố thí của quý tộc, phú hào; một phần nhỏ đến từ thu nhập làm pháp sự cho người khác.

Một số đạo quán ở địa phương có được các hộ dân thuộc quyền quản lý của quan phủ. Những hộ dân này phần lớn tản mát ở gần đạo quán, trở thành người canh tác đất đai cho đạo quán. Đạo sĩ cũng tham gia lao động. Quán chủ có địa vị cao nhất quản lý toàn bộ tài sản của đạo quán, bao gồm nhà cửa, đất đai, dần dần trở thành một phần của giai cấp địa chủ tăng lữ phong kiến.

Đạo quán hưng khởi khiến cho chế độ Tế Tửu, hình thức tổ chức đặc trưng của Thiên Sư Đạo ban đầu, dần suy yếu.

Lâu Quan Đạo thuộc về phái miếu quán trong các đạo quán.

Theo thuyết của Lâu Quan Đạo, tổ sư của họ là Doãn Hỉ. Ông là quan lệnh Hàm Cốc Quan thời Tây Chu, từng kết cỏ làm lầu trên núi Chung Nam, ban đêm ở trên đó xem sao vọng khí. Đây cũng là nguồn gốc tên gọi "Lâu Quan". Sau này, Lão Tử cưỡi trâu xanh đi qua Hàm Cốc Quan, Doãn Hỉ vui mừng nghênh đón Lão Tử đến Lâu Quan, học hỏi Đạo giáo từ ông, được Lão Tử truyền thụ Đạo Đức Kinh. Sau đó, Doãn Hỉ đắc đạo thành tiên tại Lâu Quan Đạo.

Đương nhiên, thuyết này thực chất là cách Lâu Quan Đạo thần hóa môn phái của mình.

Thực ra, lịch sử chân thực của Lâu Quan Đạo bắt đầu vào thời Ngụy Tấn, sớm nhất là một đạo sĩ tên Lương Có Thể, dạy đồ đệ Vương Gia ẩn cư tu đạo ở Chung Nam Sơn.

Vương Gia truyền lại cho Tôn Triệt, Tôn Triệt truyền cho Mã Kiệm, Mã Kiệm truyền cho Doãn Thông, rồi lại truyền cho Doãn Pháp Hưng, Trâu Văn Hầu và nhiều người khác. Trâu Văn Hầu truyền cho Vương Đạo Nghĩa, kéo dài cho đến thời Tùy Đường, sau này nhập vào Toàn Chân Đạo.

Từ Ngụy Tấn đến Đường, các truyền nhân của Lâu Quan Đạo qua các đời đã xuất hiện không ít đạo sĩ nổi tiếng. Nhờ hoạt động của họ, giai tầng thống trị đương triều thường xuyên ban cho Lâu Quan Đạo sự đãi ngộ hậu hĩnh, thưởng số lượng lớn tiền tài, đất đai và cung cấp dân hộ để sai khiến. Các kiến trúc đạo quán của Lâu Quan Đạo không ngừng được xây dựng và mở rộng, dần dần trở thành trung tâm Đạo giáo quy mô lớn nhất phương bắc thời bấy giờ.

Lâu Quan Đạo dung hòa các giáo lý kinh điển của các giáo phái, rộng rãi hấp thu giáo pháp của các giáo phái phương nam và phương bắc. Điều họ ra sức tuyên dương nhất là câu chuyện Thái Thượng Lão Quân truyền Đạo Đức Kinh cho Doãn Hỉ, và hai người cùng đi Tây Vực hóa hồ thành Phật.

Có thể nói, Lâu Quan Đạo chính là Đạo phái quan trọng nhất thời Đường, hưng khởi sau Thiên Sư Đạo.

Câu chuyện Lão Tử, Doãn Hỉ hóa hồ thực ra rất thú vị.

Phật giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ, ở Trung Nguyên được gọi là tôn giáo của người Hồ, là văn hóa ngoại lai. Sự du nhập của nó khó tránh khỏi gặp phải sự kháng cự từ văn hóa bản địa Trung Quốc.

Cuối thời Đông Hán, khi Tương Giai dâng tấu lên Hoàng đế tiến cử «Thái Bình Kinh», có nói rằng: "Hoặc nói Lão Tử nhập di Địch làm Phật". Phật tức là Phật. Đây chẳng qua là nói Lão Tử chạy đến "ngoại quốc" thành Phật, có khác biệt với thuyết Lão Tử hóa hồ. Lão Tử thành Phật hay Lão Tử vì giáo hóa người Hồ mà truyền cho họ Phật giáo, rốt cuộc ai là người đầu tiên nói ra thuyết pháp này, ngày nay đã không thể làm rõ được. Có lẽ vào buổi đầu du nhập, phe Phật giáo vì thuận lợi truyền giáo mà cố tình viện dẫn thuyết pháp này, ý là Phật giáo của chúng ta cũng là do Lão Tử của Trung Quốc truyền vào, Lão Tử của Trung Quốc cũng là Phật, đó là lý do mà, đừng xem chúng ta là "Hồ giáo". Nhưng về sau, Đạo giáo lại rất thích nhắc đến chuyện này. Cuối thời Tây Tấn, Tế Tửu Vương Phù của Ngũ Đấu Mễ Đạo đã chuyên môn biên soạn «Hóa Hồ Kinh», tuyên truyền câu chuyện này, phỉ báng Phật giáo, nói Thích Ca Mâu Ni của Phật giáo là đệ tử của Lão Tử, nhằm nâng cao địa vị của mình. Phật giáo của các ngươi vẫn là do lão tổ tông của chúng ta truyền lại, có gì mà phải kiêu ngạo!

Khi thế lực Phật giáo lớn mạnh, họ cũng đối chọi gay gắt, ngụy tạo kinh thư, biên ra câu chuyện Phật Tổ điều động Nho Đồng Bồ Tát Khổng Tử, Chỉ Quán Bồ Tát Nhan Uyên, Ma Ha Già Diệp Lão Tử đến Trung Quốc truyền giáo. Họ nói Khổng Tử, Nhan Uyên và Lão Tử – những bậc được người Trung Quốc tôn kính – đều là đệ tử của Phật.

Đạo giáo công kích Phật giáo quy y xuất gia, không kết hôn, không muốn hậu đại, nói Lão Tử sở dĩ đặt ra những giáo lý, quy tắc không phù hợp với lễ giáo, luân thường đạo lý Trung Quốc cho người Hồ là vì thấy người Hồ quá dã man, chưa khai hóa, muốn khiến họ tuyệt chủng, nên mới bảo nam không lấy vợ, nữ không gả chồng. Nếu cả một nước đều tin Phật giáo, tất nhiên sẽ diệt vong. Phật giáo thấy đối phương thô bạo vô lễ như vậy, cũng dùng lời lẽ ác ý đáp trả, cực lực bài xích phương thuật tu luyện và những trò giả thần giả quỷ của việc làm pháp sự trong Đạo giáo. Hai giáo phái công kích lẫn nhau, mục đích cũng là để áp đảo đối phương, tranh thủ sự ủng hộ của kẻ thống trị, nhằm mở rộng thế lực của mình.

Việc Bắc Ngụy Thái Võ Đế diệt Phật, Bắc Chu Võ Đế diệt Phật thực ra đều là do giai tầng thống trị bất mãn với việc Phật giáo quá cường đại, và dưới sự ủng hộ của hai phái Đạo và Nho, họ đã vây quét Phật giáo.

Thời Nam Bắc triều, Phật giáo đại hưng, nhưng cũng dẫn đến vài lần diệt Phật. Đường Cao Tổ Lý Uyên khi tại vị thậm chí cũng có ý diệt Phật, chỉ là sau này xảy ra biến cố Huyền Vũ Môn, Lý Uyên trở thành Thái Thượng Hoàng, Lý Thế Dân mới kế vị để củng cố lòng dân, tranh thủ sự ủng hộ, liền hủy bỏ ý chỉ diệt Phật của Lý Uyên.

Nhưng dù sao nhà họ Lý tự xưng là hậu duệ của Lão Tử, đương nhiên là muốn nâng đỡ Đạo gia.

Ngay từ khi lập quốc, Lý Uyên đã mời Trường An của Lâu Quan Đạo và xây dựng một đạo quán Lâu Quan Đạo cực lớn trong thành Trường An cho họ.

Địa vị của Lâu Quan Đạo được tôn sùng, hơn nữa họ rất giàu có. Họ sở hữu rất nhiều đất đai, còn có lượng lớn bách tính thuộc họ, chuyên môn trồng trọt làm việc cho họ, trở thành những hộ dân không bị ràng buộc bởi triều đình.

Khi gặp thiên tai, các đạo sĩ giàu có cũng thích phát cháo phát thóc. Việc này thực chất cũng chỉ là hành vi mua chuộc lòng người, cùng với các hòa thượng tranh giành tín ngưỡng mà thôi.

Nhớ năm đó, Ngụy Thái Võ Đế diệt Phật, ép hàng chục vạn tăng ni hoàn tục, phá hủy tượng Phật và chùa miếu. Chu Võ Đế lại làm một lần nữa, nhưng các hòa thượng cũng rất nhanh tìm đến Bắc Tề, đối đầu của Bắc Chu. Khi ấy, Bắc Tề Văn Đế dưới sự cổ động của các hòa thượng, đã hạ chiếu phế Đạo, ra lệnh tất cả đạo sĩ cạo tóc làm hòa thượng, không tuân theo sẽ bị chém đầu, khiến cho thời bấy giờ, trên dưới nước Bắc Tề không còn một đạo sĩ nào.

Đây cũng là một chuyện khá kỳ lạ thời bấy giờ: Bắc Chu ở phía Tây diệt Phật, đuổi tất cả tăng ni xuống núi, bắt họ kết hôn sinh con; còn Bắc Tề ở phía Đông thì dứt khoát bắt tất cả đạo sĩ cạo tóc làm hòa thượng.

Đến khi Tùy thống nhất thiên hạ, triều Tùy lại tôn sùng Phật giáo, dù sao Tùy Văn Đế sinh ra trong chùa Phật, khi còn nhỏ thậm chí được một ni cô nuôi dưỡng.

Nhưng đến thời Đường, Đường Cao Tổ lại sùng Đạo, nhận Lão Tử làm tổ tông nhà Lý.

Thực ra, sự hưng khởi của Lâu Quan Đạo chính là do Bắc Ngụy Thái Võ Đế cố ý tôn sùng để diệt Phật, lấy Đạo ức Phật. Chính từ lúc đó, Lâu Quan Đạo mới chính thức hình thành một đạo phái có số lượng đáng kể, có sức ảnh hưởng lớn đến triều chính. Và dưới thời Đường, Lâu Quan Đạo càng đạt đến đỉnh cao sau nhiều thập kỷ được Lý Đường tôn sùng.

Lâu Quan Đạo rất có tiền. Lý Tiêu nhìn mấy xe lương thực kia, ban nãy còn thấy nhiều, bây giờ lại thấy ít.

Vị Trần lão đạo kia dường như cảm nhận được ý của Lý Tiêu, cười giải thích: "Chúng tôi từ Chung Nam Sơn về Trường An, trên đường gặp trưởng công chúa, tiện đường ghé qua đây."

Nghe nói năm đó Lâu Quan Đạo dưới sự dẫn dắt của đạo sĩ Kỳ Huy, đã ủng hộ mạnh mẽ Lý Uyên khởi binh, đóng góp không ít thuế ruộng, thậm chí còn ra sức tuyên truyền dư luận. Bởi vậy, sau khi Lý Uyên làm hoàng đế, ông đặc biệt ưu ái Lâu Quan Đạo. Võ Đức sơ niên, sắc phong xây dựng cung vũ Lâu Quan, lại ban thưởng ngàn mẫu ruộng đất làm sản nghiệp. Sau này lại hạ chỉ sửa Lâu Quan thành Tông Thánh Quán, phong Kỳ Huy làm Quán chủ, lại ban thưởng vô số tơ lụa làm tài sản riêng.

Khi Lý Uyên và Lý Thế Dân tại vị, mấy lần đích thân đến Lâu Quan để tế tự Lão Tử. Kỳ Huy qua đời vào Trinh Quán năm thứ tư. Sau đó đạo sĩ Doãn Văn Thao đảm nhiệm Quán chủ Hạo Thiên kiêm quản lý Tông Thánh Quán. Doãn Văn Thao vâng sắc chỉ của Lý Thế Dân, biên soạn bộ «Huyền Nguyên Hoàng Đế Thánh Kỷ» mười quyển, tổng cộng gần trăm sách, sau này lại biên soạn «Khử Nghi Hoặc Luận», «Tiêu Ma Luận» ba mươi quyển, và tiếp đó là «Lâu Quan Tiên Sư Truyện» một quyển.

Vị Trần đạo sĩ này chính là sư đệ của Doãn Sĩ Thao.

Lý Tiêu nghe xong, lập tức nghĩ ra một con đường phát tài.

"Trần đạo trưởng, ngài có cần in kinh thư không? Xưởng in của ta vừa khai trương, có ưu đãi giảm giá đặc biệt cho ngài. In ba ngàn bản Đạo Đức Kinh, chỉ lấy của ông năm trăm xâu, thế nào?"

Một bản Đạo Đức Kinh chỉ có khoảng năm ngàn chữ, một ván in có thể in ra rất nhiều bản, chỉ cần hai mươi ván là đủ rồi. Chi phí in ba ngàn bản không đến hai trăm xâu, thu năm trăm xâu thì ấy là lời gấp bội.

Vừa hay để bọn họ luyện tay nghề. Hơn nữa, Lâu Quan Đạo có tiền như vậy, nếu mối làm ăn này thành công, về sau còn có những đơn hàng lớn khác nữa.

Thời này, các hòa thượng, đạo sĩ đều có nhiều tiền hơn quan phủ.

"Ba ngàn bản Đạo Đức Kinh mới có năm trăm quan tiền?" Vị Trần đạo trưởng rõ ràng là không biết làm ăn, nghe cái giá này chỉ nghĩ đến sự rẻ mạt, không kìm được mà kinh ngạc thốt lên. Tìm người chép tay Đạo Đức Kinh, ba ngàn bản thì ít nhất cũng phải hai ngàn quan tiền, in ấn mà chỉ tốn bốn một, quả thực là có lời!

Trần đạo trưởng động lòng.

Thời này, tuy Lâu Quan Đạo được Hoàng gia tôn sùng, nhưng thế lực Phật gia cũng luôn rất mạnh, cuộc tranh giành Phật Đạo chưa bao giờ ngừng. Lâu Quan Đạo, với tư cách là Đạo phái mạnh nhất hiện nay, tự nhận gánh vác sứ mệnh quan trọng là đả kích Phật gia.

Ngoài việc tranh thủ sự ủng hộ của triều đình, làm thế nào để giành được nhiều sự ủng hộ hơn từ dân gian cũng vô cùng quan trọng, và việc truyền bá đạo kinh rộng rãi chính là một biện pháp hiệu quả.

Đạo Đức Kinh chính là kinh điển Đạo gia mà Lâu Quan Đạo tín phụng nhất.

"Lý Thiếu giám, lời này là thật?"

"Ba ngàn bản Đạo Đức Kinh, năm trăm quan tiền, tuyệt không hai lời." Lý Tiêu nhìn vẻ mặt kích động của Trần lão đạo, chỉ bi��t mình đã ra giá thấp, đáng lẽ nên nói giá cao hơn.

Tất cả nội dung bản dịch này thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.