Trong thư phòng ấm áp, Tần Tự Nguyên chậm rãi nói ra đoạn văn này. Phía bên kia, Ninh Nghị nghiêng đầu, trong ánh mắt lóe lên vẻ phức tạp khôn tả.

"Tại thế gian này, phàm là người đều có tư dục. Tư dục bành trướng, con người liền bị che lấp, không nhìn thấy lẽ phải. Bọn ta, những kẻ sĩ nho sinh suốt bao năm nay, với đủ loại học thuyết ồn ào khó phân biệt, suy cho cùng cũng chỉ là để tìm ra một con đường, con đường đại đồng, đạo quân tử. Những điều này chung quy là tương thông, để cuối cùng có thể khiến vạn vật có thứ tự, khiến người trong thiên hạ ai nấy đều tròn phận sự. Nếu họ tham lam, thì giáo hóa họ điều gì nên tham lam, điều gì không nên; giáo hóa họ rằng quân tử yêu của cải, nhưng thủ chi hữu đạo. Nếu họ chán nản, thì giáo hóa họ cách tiến lên trên con đường chính đạo."

Ông dừng lại một chút, rồi nói tiếp: "Thế gian này tại sao lại như vậy, và vì sao lại phải như vậy? Cuối cùng, có thể giúp thế nhân tìm thấy đáp án, không còn mờ mịt. Đây là đạo lý, cũng là thiên lý. Cả đời lão phu sáu mươi mấy năm qua vẫn gập ghềnh, không tìm thấy một con đường thẳng tắp. Nhưng về việc con người mong muốn điều gì, và vì sao lại mong muốn điều đó, những thiển kiến của ta liên quan đến việc chú giải mấy cuốn sách này, đều đã được viết hết vào trong đó."

Nghiêu Tổ Niên nói những lời có vẻ đẹp đẽ, Tần Tự Nguyên lắc đầu cười cười. Ninh Nghị ở bên cạnh lại khẽ nói: "T���n thiên lý, diệt nhân dục..."

"Những gì Lập Hằng nhắc đến, lại giống như Thánh Nhân Chi Cảnh mà lão phu hằng suy nghĩ." Tần Tự Nguyên ha ha bật cười. "Khiến cái muốn của con người tương hợp với thiên lý, cũng chính là dùng bản thân để đạt tới sự hợp nhất với cái ta lớn hơn. Nhưng ở thế gian này, thật sự có mấy ai có thể làm được điều đó? Chúng ta viết sách, phổ biến giáo hóa, điều quan trọng nhất không phải là nói cho họ biết điểm cuối của đạo là gì, mà là đạo lý bản thân nó là gì. Để tự họ đi tìm hiểu, tự họ đi trải nghiệm. Nếu họ có thể nghe hiểu được đạo lý trong đó, tự nhiên ham muốn của con người có thể dần dần hướng về thiên lý. Còn người có thể tồn thiên lý, diệt nhân dục, thì cũng chỉ có thể nói là ham muốn của họ đã tương hợp nhất trí với thiên lý, như Khổng Thánh Nhân vậy. Bảy mươi tuổi mà tòng tâm sở dục, không vượt quy củ. Bản thân đã không còn chệch hướng đại đạo, như vậy cũng có thể nói là diệt nhân dục... Nhưng Khổng Thánh Nhân đến được bước này còn phải tới năm bảy mươi tu��i, còn chúng ta... e rằng đời này khó mà đạt được. Chỉ có thể đem những thiển ý này, nói cho người khác nghe mà thôi."

Nói đến đây, ông cũng có chút tiếc nuối thở dài: "Nói thêm chút chuyện ngoài lề. Mấy chục năm qua của lão phu, đã gặp vô số kẻ ngu dốt. Nhưng nhìn từ một khía cạnh khác, mỗi người trong số họ lại đều tựa như những người thông minh. Họ... dường như ai cũng hiểu đại nghĩa là gì, nhưng rồi lại luôn bất đắc dĩ. Kẻ làm quan tham lam, làm sao có thể không tham? Khi những người xung quanh đều tham lam, ngươi làm sao dám không tham? Kẻ làm tướng sợ hãi, sao có thể không sợ hãi? Khi mọi người xung quanh đều tháo chạy, ngươi làm sao dám không chạy? Nghe thì có vẻ tất cả mọi người đều bất đắc dĩ, ngươi cần phải chỉ trích họ, nhưng dường như lại không nên chỉ trích họ. Cả đời lão phu dùng mưu quá nhiều, mỗi lần nhớ lại, luôn cảm thấy danh tiếng sau này khó mà tốt đẹp, nhưng nếu không làm vậy, thì lại khó mà thành sự..."

"Lão phu lại nghĩ, rốt cuộc có hay không một phương pháp nào có thể xoay chuyển được việc này? Cuối cùng suy đi nghĩ lại, chỉ có thể đem đạo lý nói rõ ràng. Nếu mỗi người đều có thể hiểu rõ đạo lý, tư dục có lẽ sẽ vơi bớt đi phần nào. Nếu binh tướng có thể hiểu thấu được lý lẽ ấy, thì binh tướng sẽ chiến đấu quên mình. Quan viên hiểu thấu được lý lẽ ấy, có lẽ sẽ ít tham ô hơn. Nếu những thương nhân tích trữ lương thực hiện nay cũng có thể hiểu thấu lý lẽ ấy, có lẽ sẽ nhận ra hành vi của họ gây tổn hại lớn cho đất nước. Có lẽ thủ đoạn này sẽ đơn giản hơn chút, và cũng có lẽ... Rừng Hướng Đình sẽ không phải chết."

Ông lắc đầu cười cười: "Đương nhiên, đây cũng là lão phu nghĩ quá nhiều. Mấy cuốn sách này, dù đã có chú giải, nhưng liệu có mấy người thực sự đọc nó, thì vẫn còn khó nói. Thư xã bên Lập Hằng làm ăn cũng không tệ, chờ lão phu viết xong, có thể nhờ con in ấn và phát hành giúp. Nếu có được ba, bốn người bạn tri âm tán đồng, thì cuộc đời lão phu cũng coi như đã để lại được điều gì đó."

Ninh Nghị nhìn ông, một lát sau gật đầu: "...Đương nhiên."

Việc Tần Tự Nguyên diễn giải về những cuốn sách này cơ bản đến đây là kết thúc. Tư tưởng của ông đã nằm trong sách, bằng lời nói chẳng cần giải thích quá nhiều. Ông chỉ giải đáp một chút khi Nghiêu Tổ Niên, Văn Nhân Bất Nhị cùng những người khác thỉnh thoảng hỏi đến. Ninh Nghị vùi đầu lật sách, từ đó tìm kiếm từng chú giải, suy diễn ra ngoài. Lóe lên trong đầu ông, là hai cụm từ thuở xưa:

Khiến cái muốn của con người hướng về thiên lý. Tồn thiên lý, diệt nhân dục...

Đây chính là Lý học.

Ninh Nghị ở hậu thế, không nghiên cứu Lý học một cách cẩn thận, đối với Nho gia, cũng chỉ là thưởng thức. Nhưng với năng lực của mình, có nhiều thứ dù chỉ thưởng thức, ông vẫn có thể hiểu thấu được bản chất. Lý học ở hậu thế khá bị lên án, nhưng đối với Ninh Nghị, một thứ có thể truyền lưu hàng ngàn năm không ngừng phát triển, nếu có người nói rằng nó thuần túy là cặn bã, không có lý lẽ gì, ông sẽ chỉ trực tiếp coi người đó là kẻ ngu ngốc có IQ bằng không.

Lý học và Nho gia thuần túy là bị phong trào Ngũ Tứ vứt bỏ một cách mù quáng. Trong mắt một số học giả hoặc "phẫn thanh" ở hậu thế, có một câu nói rằng: "Người Trung Quốc không có lòng kính sợ." Điều này không sai chút nào. Trước phong trào Ngũ Tứ, người Trung Quốc đã chịu nỗi nhục lớn nhất, thế nên khi văn hóa ngoại lai xâm nhập, họ đã nóng vội lật đổ và đả phá tất cả những gì vốn có của mình. Sự xâm nhập văn hóa ngoại lai này, vào thời điểm đó, có một mặt tiến bộ. Nhưng khi ấy, người dân đã phá bỏ văn hóa truyền thống của mình mà không học được tinh thần cốt lõi của văn hóa phương Tây. Giai đoạn đau đớn kéo dài sau này, sự sụp đổ của nền văn minh tinh thần và tình trạng vô định về chỗ dựa tinh thần, quả là rất thảm khốc.

Theo Ninh Nghị, Nho gia, bao gồm tất cả các học thuyết khác, đều nghiên cứu về việc con người nên tự xử lý thế nào trong xã hội này, cách đối nhân xử thế ra sao, con người nên kiềm chế và dẫn dắt tư dục như thế nào, và thiết lập quốc gia theo hình thức nào để quốc gia ấy hưng thịnh nhất, tinh thần của người dân cũng tốt đẹp nhất. Đây là căn bản của mọi hệ thống triết học, từ hàng ngàn năm trước đến hậu thế, chưa từng thay đổi.

Vậy, Nho học rốt cuộc là gì vậy? Nếu nhìn từ đầu đến cuối, người sáng lập là Khổng Tử, ông không phải là vị đạo đức tông sư như người đời sau thường nghĩ. Thực ra, ông rất chú trọng thực tiễn. Một mặt, ông đặt đạo đức lên tiêu chuẩn cao nhất; mặt khác, ông lại lấy xã hội hiện thực làm căn cứ để suy xét, dạy người cách hành xử. Từ câu chuyện Tử Cống chuộc người, đến lời khuyên Dĩ Trực Báo Oán, rồi những luận điểm kiểu như "Kẻ giả dối chất phác để lừa bịp, kẻ cắp đức vậy" (người giả vờ hiền lành để lừa dối, đó là kẻ trộm đức độ). So với Nho gia ở hậu thế phát triển đến mức "Lễ có lý trước" (trước hết là lý, sau đó mới là lễ), rồi thậm chí đến một giai đoạn sau này hơn nữa, dạy người khiêm tốn, nhường nhịn, mà lại không hề hiểu rõ về quyền lợi cá nhân, chỉ nói lễ mà không nói lý, thuần túy là sự giả dối, lừa gạt xã hội bằng vẻ ngoài chất phác, thì điểm khởi đầu của Nho gia thực ra là "Trước phân rõ phải trái, sau kể lễ."

Sau Khổng Tử, Nho gia phát triển hơn một nghìn năm. Đến triều Tống trong một đoạn lịch sử khác, sức sản xuất xã hội đã phát triển đến một trình độ nhất định, lợi ích bắt đầu dẫn dắt mọi người hướng tới sự phát triển thương nghiệp ở mức độ lớn hơn, giai cấp bắt đầu trở nên xáo trộn. Khi đó, xã h��i yêu cầu những quy tắc rõ ràng hơn, thậm chí yêu cầu những gông xiềng tinh vi hơn, để nói cho mọi người biết, bạn phải làm gì, không nên làm gì. Vị trí của bạn ở đâu. Những thứ bạn có thể theo đuổi ở đâu. Vào thời điểm ấy, kiểu cách này để thiết lập một quốc gia, bản thân nó là vô cùng hợp lý.

Lý học, hạt nhân triết học của nó chính là trật tự, thiên lý. Khi trăm triệu cá nhân tạo thành một quốc gia, bằng cách nào để quốc gia ấy đạt được sự hài hòa, ổn định tối đa? Đó chính là thiên lý. Dù ở hậu thế, mọi người cũng đều biết sự khác biệt giữa cái ta lớn và cái ta nhỏ, sự khác biệt giữa cá nhân và quốc gia. Cái "cá nhân không kiêng nể gì" nhất định phải bị kiềm chế và dẫn dắt.

Bản thân con người, không có sức lực, nhưng cũng là động vật có khả năng vô hạn. Nhưng xét về cấu thành xã hội, xã hội kiên cố nhất là gì? Chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ có những cấp bậc nghiêm ngặt nhất, nhưng suốt hàng nghìn năm qua, quốc gia của họ lại không có một cuộc khởi nghĩa đáng kể nào, thật kiên cố biết bao. Nho gia, cùng với việc thiết lập quy tắc, trên thực tế vẫn giữ lại con đường thăng tiến cho mọi người. Nó hy vọng một bộ phận người có thể trổ hết tài năng, thậm chí còn hy vọng vào "một ngày nào đó" thiên hạ đại đồng, người người như rồng. Cũng chính vì điều này, Trung Quốc trong mấy nghìn năm ấy đã tạo nên nền văn minh huy hoàng nhất, chứ không như Ấn Độ tĩnh lặng, trầm mặc.

Còn đối với những Đại Nho, việc sáng lập một học thuyết, chứa đựng nội hàm sâu sắc của riêng họ, là để tìm kiếm tri kỷ.

Cách dạy học hỏi thời đó có một nguyên tắc là "dạy người mong muốn học, chỉ bảo người mong muốn tiếp thu": nếu ngươi mong muốn học, ta mới nói cho ngươi; nếu ngươi không hiểu, thì phần lớn là do ngươi ngu dốt. "Tồn thiên lý, diệt nhân dục" của Chu Hi là sự theo đuổi trạng thái cao nhất của bậc Thánh hiền. Cái gọi là "ham muốn của con người" ở đây không phải là nhục dục mà là tư dục. Họ nghiên cứu về việc một quốc gia làm thế nào để đi đến trạng thái lý tưởng nhất, trong đó đương nhiên cũng có đủ loại điểm khắc nghiệt. Nhưng đối với dân chúng bình thường hoặc dân chúng thấp cổ bé họng, chưa hẳn có thể hiểu rõ "vì sao" lại như vậy. Vậy thì cũng tốt thôi, chỉ cần ta chỉ cho ngươi cách làm là đủ.

Đến cuối cùng, những người hiểu được đạo lý lại cũng chẳng có bao nhiêu.

Dân khả sử do chi, bất khả sử tri (Dân có thể khiến làm theo, chứ không thể khiến hiểu rõ). Ý là: Nếu ngươi có thể hiểu được, ta sẽ giảng đạo lý cho ngươi; còn nếu ngươi không hiểu được, vậy ta chỉ cần nói cho ngươi cách làm là đủ.

Khuôn khổ của Lý học chưa bao giờ là một sự thụt lùi về nhân tính hay học thuật. Về mặt học thuật, nó là một bước tiến vượt bậc. Khuôn khổ càng nhiều, nó quả thật làm cho mọi người mất đi phần nào huyết tính, nhưng những người man rợ ăn lông ở lỗ trên thảo nguyên huyết tính nhất, ai muốn sống ở đó? Sau Lý học, Nho gia chân chính tìm thấy một hệ thống linh hồn và mã gen xuyên suốt. Đến nỗi sau này qua nhiều triều đại, dù vương triều thay đổi, Nho học vẫn luôn tồn tại. Bởi vì nếu không có Nho gia, thì không có c��ch nào trị quốc.

Cho đến Tâm học của Vương Dương Minh, cốt lõi của ông là "tri hành hợp nhất". Điều này cũng được coi là sự theo đuổi cao nhất của bậc Thánh nhân, là sự truy cầu tối cao đối với những khái niệm như Thiện, chính tâm, thành ý. Nhưng nói một cách tương đối, để trị quốc, nó không có ý nghĩa bằng "tồn thiên lý, diệt nhân dục". Đây chỉ là sự theo đuổi cảnh giới tối cao của cá nhân, chỉ có thể coi là sự phát triển thuần túy về mặt học thuật. Đương nhiên, ở hậu thế nó thậm chí bị xuyên tạc thành "chúng ta muốn đối diện một cách chân thực với tư dục của mình", "giết chóc quyết đoán, trực diện bản tâm" – đây là một chuyện nực cười nhất.

Sau Vương Dương Minh, Đại Nho cuối cùng là Tăng Quốc Phiên. Học thuyết của ông chú trọng tu thân và đối nhân xử thế. Bởi vì hoàn cảnh thế giới lúc bấy giờ, ông cũng đề cao chủ nghĩa thực dụng kinh thế trí dụng (ứng dụng kiến thức vào việc trị quốc, cứu đời). Tuy nhiên, tình thế hỗn loạn ngàn năm có một chỉ kéo dài không lâu thì Nho học đã bị đẩy ngã vào vũng bùn. Học thuyết của ông đã chỉ ảnh hưởng một nhóm lớn các nhà lãnh đạo cấp cao, bao gồm Mao Công, Tưởng Công. Còn cái gọi là Thánh nhân, quân tử rốt cuộc cao đến mức nào? Qua một câu chuyện về Tăng Quốc Phiên cũng có thể thấy: Ông đã từng bắt chước việc hằng ngày ba lần tự vấn bản thân: "Mưu việc cho người mà không hết lòng ư? Giao du với bạn mà không giữ chữ tín ư? Học tập mà không ôn tập ư?" Ông kiên trì như vậy mỗi ngày, kéo dài một tháng, cuối cùng dẫn đến ù tai, mắt mờ. Trong cơn tự hối, ông thổ huyết ngã quỵ vì suy nghĩ quá độ. Và cái nguyên tắc "ba lần tự vấn bản thân" nghiêm ngặt này cũng phải đến tuổi già ông mới có thể đạt được.

Cho đến khi Cách mạng công nghiệp bắt đầu, thế giới đã trải qua những biến đổi vĩ đại chưa từng có. Truy cứu căn nguyên, là ở chỗ sự phát triển khoa học kỹ thuật có thể khiến một cá nhân sử dụng sức mạnh của vài chục, vài trăm người, có thể tạo ra sức sản xuất mà trước đây vài chục, vài trăm người mới làm được. Còn xã hội trước đó, dù thế nào đi nữa, một cá nhân thì vẫn chỉ là một cá nhân. Nho gia cũng tốt, chế độ đẳng cấp cũng tốt, đều thuộc về loại hình "người trị" dựa trên điều kiện tiên quyết này. Nếu không có khoa học kỹ thuật thúc đẩy, chúng gần như có thể vĩnh viễn giữ nguyên bản chất của mình.

Nhưng sự phát triển khoa học kỹ thuật yêu cầu con người phải mở rộng tư dục, khát vọng của mình, phát huy tính năng động chủ quan của mỗi người. Điều này đã từ căn bản làm lung lay bản chất của "người trị" nguyên thủy. Nhân tính không bị giam cầm mới có thể phát huy ra vầng hào quang vĩ đại khiến người ta kinh ngạc. Đương nhiên, sau này nó biến thành "nhân tính tích cực được giải phóng", chủ nghĩa tự do của nước Mỹ hậu thế, các giá trị phổ quát, tinh thần văn nhân phương Tây, đều bắt nguồn từ tư tưởng cốt lõi này.

Nho học cuối cùng cũng bị đẩy ngã — và nó cũng cần thiết phải bị lật đổ. Nhưng trong căn cốt người Trung Quốc có quá nhiều dấu ấn Nho gia, đến mức sau này khi văn hóa cũ bị đả phá hoàn toàn mà văn hóa mới chưa thành hình, đã có quá nhiều nỗi đau quặn thắt. Mà hình thức tư duy của người Trung Quốc hậu thế, vẫn còn tồn tại sự khác biệt quá lớn so với phương Tây.

Phương pháp phân tích sự vật của người Trung Quốc là đi từ chỉnh thể đến bộ phận, còn phương pháp khoa học của phương Tây là đi từ bộ phận đến chỉnh thể. Đây chính là cốt lõi của sự khác biệt về hình thái tư duy giữa Trung Quốc và phương Tây. Nhưng phương pháp đi từ chỉnh thể đến bộ phận, trước hết đòi hỏi một chỉnh thể đã thành hình. Nếu không có, thì chỉ có thể suy luận theo kiểu "dĩ nhiên là thế". Còn phương pháp đi từ bộ phận đến chỉnh thể, thì chỉ cần ghép nối các phần nhỏ theo logic nghiêm ngặt, bất kể cuối cùng toàn bộ hệ thống trông ra sao, tóm lại, nó vẫn có thể hoạt động. Điều này dẫn đến sự chênh lệch tổng thể giữa Trung Quốc và phương Tây trong việc phát triển khoa học.

Về mặt xã hội, cốt lõi tinh thần tự do của phương Tây là ở chỗ trước hết phải phân rõ phải trái. Nói cách khác, trước hết quy định mỗi người có bao nhiêu quyền lợi, sau đó mới nói đến phẩm chất t��t. Ví dụ, nếu một chiếc thuyền cứu sinh thấy rõ ràng đã chở quá nhiều người và sắp chìm, mà có người vẫn muốn trèo lên, bạn có thể đẩy anh ta xuống. Đó là đạo lý, không ai chỉ trích. Đương nhiên, nếu bạn mạo hiểm tính mạng vẫn cứu anh ta, đó là phẩm chất tốt. Còn về phía người Trung Quốc, trước hết đưa ra rất nhiều phẩm chất tốt: bạn nên nhường nhịn, bạn đừng tranh giành, bạn phải làm thế nào để đối xử với người khác, để xã hội được ấm áp, an vui. Dù quyền lợi xã hội là 1, mỗi người cũng vĩnh viễn chỉ có thể đạt được 0.7. 0.3 còn lại đi đâu? Chúng thường bị những kẻ không chịu nhường nhịn và bất chấp sĩ diện cướp đoạt sạch. Thế là vĩnh viễn chỉ có những người thiện lương hoặc muốn làm thiện nhân bị chỉ trích, còn đối với kẻ ác nhân... bản tính con người vốn là như vậy mà, đó chẳng phải là tư dục quá đỗi hiển nhiên sao? Khi "tồn thiên lý, diệt nhân dục" bị dìm vào vũng bùn, phần lớn mọi người liền hoàn toàn đi theo một cực đoan khác.

Đương nhiên, đây cũng chỉ là một suy diễn ngoài lề.

*****

Ninh Nghị và đoàn người nán lại trong thư phòng rất lâu, đại khái đã lật qua được một phần sách. Nghiêu Tổ Niên và Tần Tự Nguyên đã sôi nổi thảo luận, có thể thấy, Nghiêu Tổ Niên vô cùng hưng phấn.

Lý học...

Ninh Nghị thầm cảm thán trong lòng. Ông ấy đúng là nên hưng phấn.

Nếu suy diễn ngược lại từ những điều trong mấy cuốn sách này, rất nhiều sự việc đều trở nên có trật tự hơn. Dân quyền, quân quyền, quan quyền, vân vân, thậm chí đều sẽ chịu ảnh hưởng ở một mức độ nhất định. Con người trên thế giới này cần có gông xiềng, gông xiềng ấy có thể kiềm chế những tư dục không đáng có. Con người cũng cần một chút truy cầu trừu tượng, truy cầu ấy có thể khiến người ta dũng cảm, "tuy ngàn vạn người ta vẫn xông lên". "Bất đắc dĩ", "nhân chi thường tình" (lẽ thường tình của con người) cuối cùng không thể trở thành lý do cho bất kỳ hành động nào của con người. Không có ai vừa chào đời đã lập nguyện vọng rằng "ta muốn làm một tên Hán gian". Như Tần Cối trong một giai đoạn lịch sử khác, cũng tương tự như vậy, ông ta cũng ở trong các loại "nhân chi thường tình" mà đi đến vị trí cuối cùng đó.

Nhưng đó chính là Hán gian.

Mỗi triều mỗi đời, mọi người thường chỉ ra một vài kẻ rồi nói: "Nhìn xem, xã hội chính là bị bọn chúng phá đổ đấy." Bởi vậy, họ giữ khoảng cách rõ ràng với những kẻ đó, và vĩnh viễn sẽ không cảm thấy mình có bất kỳ điểm tương đồng nào với chúng. Trên thực tế, nếu không phải mỗi một con mối mọt đang đục rỗng quốc gia, biến một quốc gia khỏe mạnh thành sắp đổ, thì sự xâm lược chắc chắn sẽ không xảy ra, cũng tuyệt đối không đến lượt vài tên gian thần gây họa, càng sẽ không cần anh hùng phải đổ máu.

Quan tham, gian thương, và tổn hại do mỗi người vô cảm cộng gộp lại, kỳ thực căn bản không hề ít hơn Hán gian. Chỉ là chỉ trích Hán gian thì dễ dàng, còn tự vấn bản thân thì khó như thổ huyết mà thôi.

Khi mọi người rời khỏi phòng, đêm đã khuya. Bên ngoài phòng là một sân vườn với bóng cây đìu hiu, dưới hành lang, ánh vàng ấm áp tỏa ra từ chính sảnh. Gió đêm rét lạnh, Ninh Nghị đứng đó, hơi ngẩng đầu lên. Bước ra khỏi những sân nhỏ khuất sâu, ông dường như có thể trông thấy một thành trì rộng lớn, tám nghìn dặm đường, những cánh đồng bằng, núi non, rừng cây, dòng sông, thuyền bè, và con người đang sinh sống. Tất cả những thứ đó, cùng những vì sao tĩnh lặng trên bầu trời đêm đang chiếu rọi.

Ở mỗi thời đại, sẽ có một số người tập hợp sức mạnh của một thời đại, nghiên cứu kỹ lưỡng về sinh mệnh và trí tuệ, để cuối cùng tỏa ra ánh sáng còn rực rỡ hơn cả sao trời.

Ninh Nghị quay đầu lại, ông lão đứng ở cửa phòng, đang mỉm cười vẫy tay về phía họ. Ninh Nghị thở dài. Ông có thể hiểu rõ những lo lắng hết lòng và tâm huyết mà vị lão nhân này đã bỏ ra trong những năm qua, cũng có thể hiểu rõ trách nhiệm và sự bảo vệ dành cho thời đại này, cùng với tiếng thét gào từ sâu thẳm tâm can vì lẽ đó, chất chứa trong cuốn sách ấy.

Bởi vì rõ ràng, cho nên thương cảm.

Bởi vì ông cũng hiểu rõ một điều: thời gian của một thái bình thịnh thế, có lẽ không còn nhiều...

Bản chuyển ngữ này, thuộc về truyen.free, được gửi gắm đến bạn đọc như một lời tâm tình.