(1) Sửa đổi tận gốc, nghiêm cấm hòa lẫn Hoa - Di

"Xuân Thu" nghiêm cẩn phòng ngừa họa loạn từ man di; "Lễ Ký" răn dạy phải biết phân biệt rõ ràng. Hai học thuyết "Hóa mình tử" của Trịnh Huyền và "Dạy nó tử" của Chu Hi tuy khác nhau nhưng đều chung một mục đích.

Mạnh Tử từng nói: "Ta chỉ nghe nói dùng người Hạ để cảm hóa người Di, chứ chưa từng nghe nói dùng người Di để cảm hóa người Hạ bao giờ." Cần lập ra "Phân Biệt Yêu Lục" ghi chép chi tiết về các loại yêu đặc thù, để trăm họ biết cách đề phòng.

(2) Phân loại rõ ràng, tùy theo tập tục mà giáo hóa

Kẻ có mẹ là người nhưng bị yêu quái bắt giữ sinh con gọi là "Sinh Man", tương tự "dân ngoài vòng giáo hóa" trong "Chu Lễ".

Kẻ có mẹ là yêu nhưng quy phục nhân loại, sinh con gọi là "Thục Man", có thể sánh với "những kẻ quy thuận" trong "Vương Chế".

Cả hai loại này, như "Quản Tử" đã nói: "Tùy theo tập tục mà đơn giản hóa lễ nghi."

Hai học thuyết "Hóa mình tử" của Trịnh Huyền và "Dạy nó tử" của Chu Hi chính là hai phương pháp đối phó với Sinh Man và Thục Man!

Đối với Sinh Man, áp dụng phương pháp của Trịnh Huyền: tru sát, cướp đoạt!

Đối với Thục Man, nên dùng phép của Chu Hi: giáo hóa, trấn an!

Chiêu dụ Thục Man, đả kích Sinh Man, đây chính là quốc sách hiện hành của Đại Chu Thánh Triều.

Các sách lược tuy có khác biệt, nhưng kỳ thực đều nhằm mục ��ích phân biệt rạch ròi giữa người, thánh, man, yêu!

(3) Lấy Di chế Di, chia rẽ mà thống trị

"Hán Thư" chép rằng Trương Khiên có kế sách "lấy Man công Man"; "Đường Giám" ghi lại Thái Tông có phép "lấy Yêu chế Yêu".

Ngày nay, áp dụng hiệu quả phương pháp này: chiêu dụ Thục Man để kiềm chế Sinh Man.

Ví dụ, ra lệnh cho Lang tộc quy thuận để mở rộng cương thổ; sai khiến Vũ tộc đã thuần phục phục dịch.

Vạn tộc Man Yêu, như "Thương Quân Thư" nói: "Khiến chúng tự giao chiến lẫn nhau", ta ắt sẽ đắc lợi.

Tóm lại,

Kế sách "Minh Linh Quả Lỏa" quả thực là yếu thuật để Thánh Vương cai trị thế gian.

Ngày nay, tiếp thu tinh hoa từ "Chu Lễ", tham khảo các điều khoản cũ trong "Đường Luật", mà lập nên quốc sách "Lấy Yêu chế Yêu".

Trăm họ nuôi tằm là để củng cố gốc rễ của họ, giáo hóa là để uốn nắn bản chất ban đầu của họ, phân chia để trị là để làm suy yếu thế lực của họ, thì thịnh thế "khắp bốn bể đều là vương thần" như "Kinh Thi" đã viết ắt sẽ thành hiện thực. 】

Giang Hành Chu chấp bút chấm mực, th��n nhiên viết mục "Năm: Thi vấn đáp". Ngọn bút ngọc bích phản chiếu ánh trời, hắt lên giấy tuyên một vệt sáng lạnh lẽo.

Trong "Đại Chu Thánh Triều · Man Tộc Chí" có ghi chép kỹ càng về các tộc Man và Yêu.

Man tộc chính là các chủng tộc dị loại bên ngoài cương vực của Đại Chu Thánh Triều. Chúng có chủng loại phức tạp, hình thái đa dạng, đều mang tướng mạo nửa người nửa thú, quả thực là kỳ quan do trời đất tạo hóa.

Mã Man – giống như Bán Nhân Mã trong "Sơn Hải Kinh", nửa thân trên là người, tay cầm cung tên; nửa thân dưới là tuấn mã, bốn vó lướt như gió.

Tộc này chiếm cứ Bắc Cảnh, thuật cưỡi ngựa bắn cung vô song trong các tộc Man. Mỗi khi cuối thu, đến mùa ngựa béo, chúng thường dấy binh kỵ mã tràn xuống phương nam, thế như sấm sét.

Lang Man – đầu sói thân người, răng nanh sắc bén, thắt lưng đeo song đao. Chúng hiếu chiến khát máu, mỗi đêm trăng tròn đều kết đàn đi săn, nơi nào chúng đi qua, xương trắng chất đầy đồng. Dân biên giới Bắc Cương nghe tiếng chúng hú, lập tức đóng cửa nín thở.

Vượn Man – hình dáng giống người nhưng nhiều lông, giỏi dùng chùy nặng. Chúng trú ngụ ở những vùng chướng khí Lĩnh Nam, xây tổ trên vách núi dựng đứng ngàn trượng. Chúng giảo hoạt, thường bày bẫy săn mồi, ngay cả mãnh hổ gặp phải cũng khó thoát thân.

Ngoài ra còn có Hổ Man tụ tập chốn sơn lâm, Rắn Man ẩn mình nơi đầm lầy, Ưng Man bay lượn trên đỉnh cao... Mỗi loại một vẻ, không sao kể xiết.

Về nguồn gốc: Theo "Dị Văn Lục" ghi chép, Man tộc bắt nguồn từ việc Yêu Vương thượng cổ cướp đoạt nữ tử nhân tộc, sinh ra những dị chủng hỗn huyết.

Các tộc Man này sở hữu cả trí tuệ con người lẫn sức mạnh dã thú, sinh sôi nảy nở nhanh như lửa cháy đồng cỏ, cuối cùng hình thành nên các Man Quốc.

Man tộc cùng yêu tộc khác biệt.

Yêu tộc là những yêu thú thuần túy, tinh quái hóa hình thành, dù có thể tu luyện thành hình người nhưng bản tính thú vật khó lòng thuần hóa. Chúng tự xây dựng Yêu Đình, xưng vương, đối chọi với nhân tộc như nước với lửa.

Man Yêu lại được chia thành Sinh Man Yêu và Thục Man Yêu.

Thục Man Yêu – là những kẻ đã được nhân tộc khai hóa, thuần phục, loại bỏ dã tính. Chúng có thể trở thành linh sủng của tu sĩ, hoặc gia nô của các gia tộc quyền thế, quy phục nhân tộc, nhận chủ.

Ví dụ như tu sĩ nhân tộc nuôi dưỡng yêu trùng, hoặc giam cầm tinh quái.

Sinh Man Yêu – là những dã yêu, dã man bên trong và xung quanh Đại Chu Thánh Triều, chúng vẫn tràn đầy địch ý đối với nhân tộc. Chúng vẫn còn kiệt ngạo, hung hãn, chiếm cứ rừng núi hoang vắng.

Mỗi khi huyết nguyệt xuất hiện, chúng lại tụ tập cướp bóc biên ải, thực sự là mối họa tâm phúc.

Thái Sử Công trong "Sử Ký" từng nói: "Họa loạn của Man tộc giống như Phụ Cốt Chi Thư. Thánh Triều nên tu sửa văn đức để chiêu dụ dân ở xa, chuẩn bị vũ lực để trấn áp những kẻ không phục tùng, đó mới là thượng sách."

Giang Hành Chu giải xong bài thi kinh nghĩa, đặt bút xuống nghiên mực, kiểm tra lại toàn bộ bài làm, không một chỗ sai sót.

Mực trên bài thi chưa khô, bên ngoài đã vang vọng tiếng Thiên Lôi!

"Oanh ——!"

Khảo viện trên không, mây đen như cuộn sóng giận dữ, trong khoảnh khắc che khuất bầu trời.

Các thí sinh kinh ngạc ngẩng đầu, liền thấy từ khảo xá Giáp tự số một, một luồng hào quang mờ mịt xé không mà lên, thẳng xuyên tầng mây!

Luồng hào quang đó tựa khói tựa sương, mờ ảo như dải lụa, thoảng trong đó có tiếng côn trùng rỉ rả, tiếng chim hót líu lo, tựa như thiên địa cộng hưởng, dị tượng lan tỏa.

Hào quang bên trong, ẩn hiện dị cảnh ——

Dường như có minh linh vỗ cánh, chập chờn bay lượn; lại thấy quả lỏa xoay quanh, thê lương kêu thét;

Bỗng nhiên, mây đen xé toang một khe hở –

Một chùm ánh sáng trời rọi xuống, chính xác chiếu vào bài thi của Giang Hành Chu đang nằm trên bàn. Vết mực chưa khô, lại nổi lên một tầng ánh vàng nhàn nhạt!

Trong ngoài khảo viện, mọi người đều kinh hãi.

Vị tuần giám khảo làm rơi thước trong tay, sắc mặt biến đổi: "Văn hoa ngút trời, đây là điềm báo 'Kinh nghĩa thông huyền'!"

"Tốt ——!"

Quan chủ khảo Tiết Sùng Hổ vỗ bàn đứng phắt dậy, áo bào phần phật, nhìn luồng hào quang, tiếng nói như chuông đồng.

Tại Giang Châu phủ viện, năm vị chủ khảo và phó giám khảo đều kinh hãi đứng bật dậy!

"Văn khí ngút trời, thiên tượng cộng hưởng!"

Phó giám khảo Lôi Vạn Đình râu tóc run rẩy, ngón tay trong tay áo khẽ co giật, lẩm bẩm: "Bài kinh nghĩa của kỳ thi phủ đồng sinh mà lại xuất hiện dị tượng thế này ư? Trăm năm qua, thi phủ chưa từng có cảnh tượng này!"

Biệt giá Thôi Thừa Nghiệp râu dài phất phơ, trong mắt tinh quang lấp lánh: "Chuông văn miếu Giang Châu phủ còn chưa vang, mà hào quang đã xuất hiện, đây là điềm báo 'Văn khí tràn đầy, từ trong lộ ra thiên tượng'!"

Chỉ sợ... đây là một bài "Kinh nghĩa xuất huyện" sao?!

Bốn chữ vừa thốt ra, cả sảnh đường đều chấn động!

Bài thi kinh nghĩa, khó hơn thi từ rất nhiều!

Thi từ ca phú, chỉ cần tài tình cũng có thể đạt đến cấp độ "xuất huyện". Nhưng thi vấn đáp kinh nghĩa, nếu không có thực học thì không thể làm được!

Đồng sinh bình thường, viết được một bài "Kinh nghĩa hợp cách" đã không dễ, nếu có thể đạt tới "Văn hương kinh nghĩa" thì là trong trăm người mới có một!

Mà "Xuất huyện"... có nghĩa là bài kinh nghĩa này đã vượt xa phạm trù của đồng sinh, thậm chí có thể sánh ngang với tác phẩm của tú tài, cử nhân!

Tiết Sùng Hổ trầm giọng cảm thán: "Kẻ đồng sinh này, chưa đạt đến văn vị tú tài, lại có thể viết ra bài kinh nghĩa 'Xuất huyện', đã lĩnh hội được ba phần chân ý của thánh hiền!"

Phải biết, đây chính là kỳ thi phủ dành cho đồng sinh!

Các thí sinh chẳng qua chỉ là một đám đồng sinh, chứ không phải tú tài hay cử nhân, chưa đạt đến công danh tú tài!

Nếu đồng sinh có thể viết ra một bài kinh nghĩa cấp "Xuất huyện" thì thật khó như lên trời!

Biệt giá Thôi Thừa Nghiệp ánh mắt sáng rực, nhìn về phía khảo xá Giáp tự số một.

"Văn sĩ thế gian, tám chín phần mười cuối cùng cả đời, chẳng qua cũng chỉ đọc điển tịch thánh hiền, theo khuôn mà vẽ, vậy có bao nhiêu người thật sự có thể chấp bút chú giải kinh điển, cùng thánh nhân đối thoại?"

"Nếu không tinh thông đạo lý kinh nghĩa, cả đời sẽ dừng bước ở tiến sĩ!"

"Kẻ dám chú giải kinh điển, phải là từ Hàn Lâm học sĩ trở lên!"

"Mà nay, một đồng sinh lại có thể dẫn động hào quang văn khí... Tiền đồ của kẻ này trong tương lai, đã không thể so sánh với tiến sĩ bình thường!"

Lôi Vạn Đình hít sâu một hơi, khẽ nói: "Con đường văn vị, cử nhân, tiến sĩ đã là cực hạn của người thường, còn Hàn Lâm học sĩ... thì kẻ nào không đại thành kinh nghĩa sẽ không thể đặt chân vào!"

Thôi Thừa Nghiệp chậm rãi gật đầu, ánh mắt thâm thúy.

Hắn chợt hiểu ra, vì sao viện trưởng Chu Sơn lại cố chấp muốn ra đề thi kinh nghĩa ở phần thứ hai của kỳ thi phủ, để khảo sát các đồng sinh.

— Kẻ này, sau này có thể vấn đỉnh Hàn Lâm, thậm chí... tiến thêm một bước, nhập các bái tướng!

Toàn bộ bản biên tập này là tâm huyết của truyen.free, xin đừng sao chép trái phép.