"Tổng đàn Trung Ương Ma Giáo quả nhiên thần bí." Lục Linh Thành vừa trở về đã nghe Tả Đô Thiên nói.

Trần Phi Bạch thấy Lục Linh Thành trở về liền hỏi: "Lục chưởng môn có thu hoạch gì không?"

"Đạo gia có động thiên phúc địa, Phật gia có Tịnh Thổ thế giới, hẳn là Ma đạo cũng có những nơi tương tự. Tìm ra cánh cổng là mấu chốt, mà có lẽ không chỉ một cánh cổng."

"Cuộc tranh biện chuẩn bị đến đâu rồi?" Lục Linh Thành hỏi.

"Vẫn đang trong quá trình chuẩn bị. Bất quá hôm nay Phật môn đã phái người đến mời chúng ta tham gia biện luận kinh điển."

"Không phải lại là tranh biện kinh điển của Phật môn chứ?"

"Không phải, là tranh biện đối đáp. Chúng ta thì nói rằng ngoài « Tứ Thập Nhị Chương Kinh », tất cả kinh điển khác của Phật môn đều là giả kinh. Còn Phật môn thì nói rằng ngoài « Đạo Đức Kinh » do Lão Quân lưu lại là chân kinh, thì những gì gọi là Linh Bảo Kinh, Tam Hoàng Kinh đều là ngụy kinh, toàn bộ Đạo Tạng cũng đều do hậu nhân biên soạn mà thành."

Lục Linh Thành nói: "Đây quả thực không phải một đề tài tranh luận hay ho." Hắn đưa mắt nhìn quanh, quả nhiên các đạo sĩ thuộc phái Nguyên Thủy, Linh Bảo, v.v. đều đang lòng đầy căm phẫn, vì bị nói rằng kinh điển họ tu hành là ngụy kinh, làm sao có thể chấp nhận được?

Trần Phi Bạch nói: "Là sau khi Thái tử đến Phật môn, họ lại đưa ra lời mời tranh biện."

"Cuộc tranh luận này tràn ngập mùi thuốc súng đây!" Lục Linh Thành nói: "N���u chúng ta biện luận thua, người trong thiên hạ sẽ đều nói Đạo gia là ngụy kinh, Phật gia là chân kinh. Kẻ được lợi trong chuyện này chỉ có Hoàng gia Lý Đường và Ma đạo."

"Vậy chúng ta lấy kinh điển nào để tranh biện với họ?"

"Lấy « Lão Tử Hóa Hồ Kinh » đi! Đa Bảo Như Lai chẳng phải là Đại sư huynh của Linh Bảo phái sao?" Một tu sĩ Kim Đan trẻ tuổi, miệng còn hôi sữa, nói.

"Kinh này chắc chắn là ngụy kinh, ngươi có chắc không phải gián điệp Phật môn chứ?" Lục Linh Thành hỏi.

Kinh này vốn là được Đạo gia dùng để gièm pha Phật môn, chứ không phải chân kinh đích thực.

"Vậy dùng kinh nào?"

"Kinh văn có thể tu hành." Lục Linh Thành nói: "Diễn giải đại đạo trong đó, để vạch trần chân giả."

"« Nam Hoa Kinh » thì sao?" Một đệ tử Bắc Minh Thần Tông tên là Lý Bách Niên nói.

Lục Linh Thành nói: "« Nam Hoa Kinh » chỉ có ba thiên Tiêu Dao Du, Tề Vật Luận, Đại Tông Sư được coi là chân kinh. Vậy ngươi tu được thiên chân kinh nào trong đó?"

"Ta chỉ tu được thiên Tiêu Dao Du." Lý Bách Niên nói: "Tề Vật Luận và Đại Tông Sư đều là những yếu quyết chính, phải đến cảnh giới Nguyên Thần, thậm chí Thiên Tiên mới có thể tu hành."

Tả Đô Thiên nói: "Tiêu Dao là điều mà Đạo gia chúng ta cầu tìm, có thể tranh biện một phen."

Lục Linh Thành nói: "Bần đạo tự tu « Thái Thượng Cảm Ứng Kinh ». Một phần trong đó là chân kinh, nhưng một bộ phận cũng là ngụy kinh. Ví dụ như những câu 'ba vị thần quân Đài Bắc Đẩu ngự trên đầu người, tước đoạt tuổi thọ con người' rõ ràng không phải thuật của Lão Quân. Nhưng những câu như 'họa phúc không cửa, duy nhân tự triệu' (họa phúc không do trời ban, chỉ bởi người tự chuốc lấy) thì lại là chân kinh."

"Những điều có thể ghi lại thì có thể dùng."

"« Linh Bảo Độ Nhân Kinh » thì sao?"

"Tiên đạo thường quý sự sống, Quỷ đạo thường quý cái chết."

"Phần lớn « Độ Nhân Kinh » là các phép nghi quỹ, chuyên về việc độ vong, e rằng sẽ bị bác bỏ là ngụy kinh." Lục Linh Thành do dự nói: "« Hoàng Đình Kinh » thì chắc chắn là chân kinh, được xưng là kinh điển đại đạo giúp tránh kiếp nạn. Tĩnh tâm tụng đọc vài quyển Hoàng Đình cũng tốt, chỉ là kinh này là thủy tổ của các phép tu chân, e rằng không có nhiều người tinh thông."

"Bần đạo lại có tu hành Hai Mươi Bốn Nội Cảnh Chư Thần, bần đạo có thể tranh biện về kinh này." Người nói là một đạo sĩ trẻ tuổi đến từ Tam Tiên Đảo, tên là Bạch Cảnh Thạch.

Mọi người đều cảm thấy có thể, dù sao rất nhiều kinh văn Đạo gia không phải do ba vị giáo chủ đích thân viết, mà đều là hậu bối đệ tử ghi chép lại đại đạo do các vị lão tổ truyền lại. Ngay cả « Đạo Đức Kinh » cũng là Lão Quân khẩu thuật, do Văn Thủy Chân Nhân ghi chép.

Phật môn cũng thường mở đầu bằng câu: "Như thị ngã văn (như vầy ta nghe)."

Luận ngữ cũng mở đầu bằng câu "Tử viết (Khổng Tử nói)."

Cho nên việc Đạo Tổ, Phật Tổ, Khổng Tử có từng nói những lời như vậy hay không, cần phải tranh biện để phân định thật giả.

Dù sao không ai có bản lĩnh tự mình đi hỏi, phải tu đến Đại La Kim Tiên may ra mới có thể tìm mà hỏi được.

Lục Linh Thành lại nói: "« Lão Quân Bát Thập Nhất Hóa Đồ » là chân kinh không nghi ngờ gì, có thể dùng để tranh biện. Nhưng bộ đồ này là bí pháp vô thượng của Đạo gia chúng ta, một người chỉ có thể tu ra một hóa, khó lòng tranh biện toàn bộ."

"Bộ đồ này miêu tả đạo tướng hiển hóa của Lão Quân, khó tranh biện." Tả Đô Thiên nói: "Các kinh điển khác như « Lão Quân Khai Thiên Kinh », « Ngọc Hoàng Khai Thiên Kinh » cũng tương tự. Mỗi nhà đều có truyền thuyết khai thiên tích địa của riêng mình, vậy thì khó mà tranh cãi được."

"Ai sẽ là trọng tài?" Lục Linh Thành hỏi ra vấn đề cốt lõi: "Lý Đường sẽ làm trọng tài? Hay Nho gia? Ai có tư cách làm trọng tài công bằng?"

Tả Đô Thiên ngẫm lại, cũng đúng. Vạn nhất bị bóp méo sự thật, phán xử thua cuộc, thì chẳng phải họ muốn ai thắng người đó thắng sao?

"Bất kể thế nào, Đạo gia chúng ta vẫn phải trước hết cung phụng Động Minh Đại Đạo Quân, để tránh xảy ra sai sót bất công. Còn Phật môn mời vị nào làm trọng tài thì không cần quan tâm."

Trần Phi Bạch nói: "Tranh biện kinh điển còn phải có thần thông về lời nói. Bần đạo tu hành Cửu Tiêu Lôi Pháp, am hiểu Lôi Âm, chư vị có cùng công phu với chúng ta không? Đừng để Sư Tử Hống, lưỡi nở hoa sen của Phật môn mê hoặc chúng ta."

Lục Linh Thành nói: "Bần đạo cũng am hiểu Lôi Âm."

"Ta am hiểu Thượng Thanh Hát Tâm Chú."

"Ta am hiểu Hỗn Độn Đại Đạo Ca."

"Ta am hiểu Long Ngữ."

"Ta am hiểu Phượng Minh."

Các vị tu sĩ chưa từng tu hành đạo pháp liên quan đến âm thanh lập tức cũng bắt đầu hỏi han người khác để học hỏi.

Giờ đây, nơi này chẳng khác nào một cuộc giao lưu quy mô lớn.

Ngày thứ hai, lôi đài được dựng lên tại khu chợ Đông Môn. Các nhân vật như Thái tử, Lễ Bộ Thượng thư, các trưởng lão chùa Bạch Long tự của Phật môn, trụ trì Huyền Chân Quan của Đạo môn, Tông sư trước tác của Nho gia, Đạo Ký lục ti Tư chính, Đại Lý Tự khanh, và nhiều người khác đều có mặt để làm trọng tài.

Các gia tộc sử quan cũng cử hơn hai mươi người đến, túc trực ghi chép lại lời nói của trọng tài và các tuyển thủ tranh biện.

Để đời sau tham khảo.

Người của Đạo gia không cần giới thiệu nhiều, còn người của Phật môn đã bắt đầu lên tiếng.

Có Lạt Ma A Bố Đan Trân, Mật Tông của chùa Đại Đà, vốn là ở cạnh Đại Tuyết Sơn.

Có Diệu Trí hòa thượng, pháp sư giảng kinh trẻ tuổi nhất của Bạch Long Tự.

Còn có các vị hòa thượng Đông Hiển, Thiện Giác, Bất Tu từ trước, thậm chí cả Hốt Nam Ấn, nay là Trần Tuyệt hòa thượng – người mà Lục Linh Thành ghét nhất.

Chuyện Hốt Nam Ấn từng mai phục Lục Linh Thành, Phật môn cũng không hề hay biết.

Ngoài ra còn có Bất Tu Hòa Thượng và Hiểu Tuệ Pháp Sư. Riêng Lạc Liên Sinh, vị Phật tử tại thế này, những năm trước tham gia Vô Già Đại hội đã ba lần bị lão ma nuốt chửng, sau đó được các đại tu sĩ Phật môn giải cứu khỏi luân hồi. Việc này vẫn là nhờ Lục Linh Thành đã thiết lập thông đạo luân hồi tại Hắc Sơn để giúp đỡ.

Nào là Di Lặc chuyển sinh các kiểu, sau đó khắp nơi đều là tà giáo mượn danh hiệu Phật Tương Lai để lừa gạt, trong đó bao gồm cả cái gọi là Vô Cực Lão Tổ của La Giáo.

Nghe nói, Phật môn hưng thịnh truyền bá về phương Đông cũng là nhờ vậy.

"Phật môn đã chuẩn bị hơn ba trăm hòa thượng, còn bên chúng ta tính gộp lại cũng chỉ hơn hai trăm người." Lục Linh Thành vừa liếc mắt đã truyền âm cho Tả Đô Thiên.

Lúc này, Thái tử bước lên lôi đài nói: "Vì có quá nhiều người tham gia tranh biện, để tránh việc nhiều người cùng lúc phát biểu gây bất tiện, chúng ta sẽ giới hạn số lượng phát ngôn viên. Những người khác không được mở miệng nhắc nhở hay truyền âm, chỉ có thể vỗ tay hoặc lớn tiếng tán thưởng. Có ai có dị nghị không?"

"Có thể tranh biện bao nhiêu người?" Lục Linh Thành hỏi thẳng.

"Có thể chia thành ba tổ tranh biện. Mỗi tổ đều có ba lượt cơ hội: Sơ biện, Phục biện và Chung biện, nhằm đảm bảo sự công bằng trong tranh luận."

"Mỗi tổ tranh biện nên có một người chủ biện, hai người phó biện và một người cố vấn."

Lục Linh Thành lại hỏi: "Trọng tài là ai?"

Thái tử nói: "Chính là bổn cung. Bệ hạ cũng vậy, Tam Công Cửu Khanh đều là, bách tính ở đây cũng vậy."

Lục Linh Thành nói: "Việc này liên quan đến các vị tổ sư. Nếu lúc này lại để các đại thần cân nhắc quyết định, Đạo gia chúng ta muốn trước hết cung phụng Động Minh Đại Đạo Quân, để cầu sự công bằng."

Hòa thượng Thiện Diễn của Phật môn cũng nói: "A Di Đà Phật, Phật môn chúng ta cũng sẽ cung phụng Đế Thính Tôn Giả."

Các quan chức làm trọng tài suy nghĩ một lát rồi nói: "Chúng ta cũng nên tế tự Giải Trĩ và Hàn Phi Tử."

Trong lúc nhất thời, hai vị, hai linh thú được dâng cúng ba sinh tế phẩm, hoa quả tươi tắn.

Một thịnh hội như thế, cuộc tranh luận giữa hai nhà Phật Đạo, vốn dĩ phán ai thua cũng đều đắc tội với người. Các vị Thần minh nắm giữ công bằng chính trực không muốn xen vào chuyện bao đồng, thế nhưng trận thịnh hội này lại được nhiều người chú ý, các vị đại lão Đạo gia, Phật gia đều đang theo dõi sát sao.

Bởi vậy, họ không thể không hiển lộ thần quang, biểu thị mình đang chú ý đến sự việc này, nhằm đảm bảo cuộc tranh tài diễn ra công bằng.

Những dòng chữ này là tài sản tinh thần của truyen.free, hy vọng quý độc giả sẽ trân trọng và ủng hộ.