Nếu quá khứ của ngươi không phải ngươi hiện tại, thì hiện tại ngươi hiển nhiên cũng không phải tương lai ngươi. Vậy rốt cuộc ngươi tu luyện là cái gì?

Lục Linh Thành chất vấn Ngụy Tử Ngạn.

"Thân thể phàm nhân được cấu thành từ vô lượng tạo hóa. Đạo gia gọi đó là Huyền Vi Tử, Phật gia gọi là trùng giới tử kim cương. Những trùng giới tử này luân hồi sinh diệt không ngừng, khiến toàn thân cứ mỗi mười năm lại hoàn toàn khác với trước kia. Nếu sinh lão bệnh tử, một đứa bé rồi cũng sẽ hóa thành người già, tất yếu chịu già yếu đi. Vậy ta chỉ cần thay đổi các bộ phận trên cơ thể mình nhanh hơn tốc độ lão hóa của nó, tự nhiên có thể trường sinh bất tử."

"Nếu tu luyện là cướp đoạt tạo hóa của trời đất, thì ta cướp đoạt tạo hóa của người tu hành cũng xem như đi đường tắt."

Lục Linh Thành nói: "Nhục thân vốn là một thể, tự nhiên có những huyền diệu riêng. Trong Hoàng Đình Kinh có nói, thân thể có thân thần; ngươi tùy tiện thay đổi bộ phận khác trên cơ thể, tất nhiên sẽ xuất hiện bài xích."

"Vì vậy mới cần tìm người có ngày sinh tháng đẻ giống mình trong vòng một giáp sáu mươi năm, để giảm bớt sự bài xích." Ngụy Tử Ngạn nói: "Phép này vì sao không thể thịnh hành khắp nơi trên đời? Nó có thể cứu sống tính mạng của hàng vạn, hàng vạn người! Ngươi có thể nói ta là ma không?"

Lục Linh Thành nói: "Phép này có hai mặt, tự nhiên thiện ác đan xen, nhưng những gì ngươi làm, hiển nhiên đã nhập ma."

"Ha ha! Vậy ngươi cho rằng thế nào là chính đạo?" Ngụy Tử Ngạn hỏi ngược lại.

"Nếu con người có thể thay đổi các cơ quan bằng phương thức này để đạt được trường thọ, thì người nghèo tự nhiên sẽ từ bán thân đến bán máu, bán thận; còn người giàu có vĩnh viễn có thể thông qua tiền bạc để có được tất cả. Như vậy, mối quan hệ giữa người với người chỉ còn hai loại: bóc lột và bị bóc lột."

"Ha ha, nhưng ngươi không thể phủ nhận giá trị của nó."

Ngụy Tử Ngạn nói: "Nếu ngươi không cách nào dùng lý lẽ để đánh bại ta, vậy thì hãy đến đấu pháp so đạo, xem thử đạo lý của ai cao hơn."

Đạo của Ngụy Tử Ngạn nằm ở chữ "Bổ", mang chút ý vị tạo hóa.

Bổ Thiên, bổ địa, bổ sung chỗ thiếu hụt.

Nhưng lại dựa vào việc hại người lợi mình để đạt được.

Lục Linh Thành tu hành pháp môn giáo hóa đạo đức, luôn cống hiến bản thân. Ngay cả pháp "Khí Thay Linh Căn Địa Tiên" của hắn cũng là để bổ sung nguyên khí cho trời đất.

Một người lợi mình, một người vì người khác.

Dù Lục Linh Thành cũng là người vì lợi ích bản thân, nhưng chưa từng lấy việc tổn hại lợi ích của người khác làm điều kiện tiên quyết; hắn luôn có điểm mấu chốt và sự theo đuổi tối thiểu.

Năm đó, Phương bà bà phục dùng Não Tâm Tán, muốn vì Bắc Huyền môn lưu lại truyền thừa, đã từng hỏi Lục Linh Thành rằng nếu giết bà để lấy ngũ tạng có thể cứu được một người trẻ tuổi có tiền đồ, liệu Lục Linh Thành có cứu không.

Lục Linh Thành lựa chọn không cứu.

Năm sinh mạng hay một sinh mạng, cái nào nặng hơn?

Đáp án là nặng như nhau.

Lục Linh Thành không dùng tiêu chuẩn hiệu quả và lợi ích để cân nhắc mọi chuyện, mặc dù thế giới thường xuyên vận hành theo lợi ích thực dụng.

Lục Linh Thành xuất thân từ Tán tu, hiểu rõ nỗi khổ của họ. Suốt ba trăm năm, hắn đã giúp một lượng lớn Tán tu trở về với nguyên khí. Những cảnh tượng Tán tu bị giết người cướp bảo, Tán tu phải sống ra sao, Lục Linh Thành thực sự rõ hơn ai hết.

Nếu trên thế giới thực sự có phương thức trường sinh như vậy, thì nó có khác gì việc yêu ma nuôi dưỡng người và vật để ăn thịt, hay những kẻ này nuôi dưỡng tu sĩ để lấy cơ quan thay thế đâu?

"Điểm hóa!"

Đối mặt với luyện thi khôi lỗi của Thi Khôi tông, Lục Linh Thành không hề sợ hãi, dùng thủ pháp điểm hóa trong kim đan để đánh thức ký ức của chúng.

Các luyện thi cảm nhận được thống khổ, nhao nhao ùa về phía Ngụy Tử Ngạn.

"Điểm hóa!"

Cánh tay của Ngụy Tử Ngạn không phải của chính hắn. Từ cánh tay đó mọc ra mắt, mũi, miệng, và vô số xúc tu từ trên người hắn tách rời.

"A!" Ngụy Tử Ngạn thống khổ vạn phần.

Sau đó, bắp đùi, xương cốt, ánh mắt của hắn, tất cả đều có được ý thức riêng, sống lại và tách rời khỏi người hắn.

Chỉ còn lại một khối não và một bộ Âm thần, ngay cả Kim Đan cũng là cướp từ người khác.

"Không phải của ngươi, cuối cùng cũng không phải của ngươi."

Đám luyện thi của Ngụy Tử Ngạn nhao nhao tìm lại bộ phận còn thiếu của mình, rồi lại muốn đại khai sát giới. Chúng vốn là thuộc loại cương thi, giờ đây càng trở nên hung bạo.

"Bụi về với bụi! Đất về với đất." Lục Linh Thành nói, sau đó toàn bộ luyện thi vậy liền hóa thành nguyên khí.

Ngụy Tử Ngạn cũng bị Lục Linh Thành ghi tên vào danh sách, chờ đợi ngày sau Phong Thần.

Nghe Lục Linh Thành và Ngụy Tử Ngạn biện luận, một đám tu sĩ Thi Khôi tông không khỏi hoài nghi con đường đạo đồ của mình: chẳng lẽ con đường mình một mực theo đuổi là sai?

Đây chính là sự huyền bí của việc luận lời, luận pháp. Nếu Lục Linh Thành có thể biện luận đến mức đạo tâm của Nguyên Thần tu sĩ tan nát, đó cũng là bản lĩnh của hắn.

Tỉ như năm đó Huyền Vũ Địa Tiên, bị Lục Linh Thành một câu: "Ngươi có công đức gì đủ để thành tiên?" hỏi đến mức trực tiếp hóa thành trời đất.

Lục Linh Thành nhất thời danh tiếng không ai sánh kịp, hỏi lại: "Chư vị Ma đạo đạo hữu? Còn ai muốn cùng bần đạo luận bàn về Ma đạo nữa không? Tốt nhất là U Minh Ma đạo hay Hoàng Tuyền Ma đạo."

Lục Linh Thành đây là không thấy Hốt Nam Ấn, đang điểm tên hắn.

"Thật là phách lối!"

"Đúng thế! Đúng thế! Thật muốn dùng lời nói giết chết hắn!"

"Vậy ngươi lên đi!"

"Thôi được rồi, thôi được rồi, người này thủ đoạn và tài hùng biện đều là hạng nhất. Ban đầu hắn chỉ là một tên tu sĩ Vượt Kiếp mà thôi, thực lực thật sự không ai công nhận. Nhưng bây giờ xem ra, e rằng tên tuổi của hắn sẽ vang khắp thiên hạ, bị các thiên tài chính ma hai đạo coi là đối thủ."

Lục Linh Thành thấy không ai dám ứng biện, liền rời khỏi biện đài, xuống sân nghỉ ngơi một lát.

Một đám tu sĩ d��ới sân liền tiến đến: "Luận biện của Lục chưởng môn thật sự đâu ra đó, chúng ta nghe mãi không kịp! Chỉ là không biết Lục chưởng môn có xuất bản sách không, để truyền bá những đạo lý này khắp thiên hạ?"

Lục Linh Thành hỏi: "Các vị là ai?"

"Chúng ta là tiểu thuyết gia trong Chư Tử Bách Gia, chúng ta là Sử gia, chúng ta là Danh gia."

Loại thịnh hội này, tự nhiên có rất nhiều người tranh nhau ghi chép. Thường thì một tu sĩ có nổi danh hay không cũng dựa vào họ.

Tiểu thuyết gia viết tiểu thuyết, kể về những truyền kỳ cá nhân. Sử gia ghi chép cuộc đời, viết liệt truyện cho mọi người. Còn Danh gia coi trọng việc biện luận tư tưởng và triết lý.

Rất nhiều cao nhân Đạo gia đều có kinh văn truyền thế. Lục Linh Thành tuy có ý định, nhưng không phải bây giờ. Hiện tại hắn còn chưa công thành danh toại, đại nghiệp Phong Thần vẫn chưa hoàn thành.

Hắn liền uyển chuyển từ chối, nói rằng có cơ hội sẽ cùng hợp tác.

Trương Đại Diễn lúc này cũng nói: "Chúc mừng Lục sư đệ."

Lục Linh Thành nói: "Tại sao chúc mừng ta? Loại luận pháp này, chẳng qua cũng chỉ là vài suy nghĩ nhỏ mà thôi."

Trương Đại Diễn nói: "Người trong thiên hạ, phần lớn là hạng người a dua, dễ bị ma đầu đưa ra vài ngụy biện liền mê hoặc, chẳng học điều hay, toàn học cái dở. Những lời luận biện này của Lục sư đệ, bám sát lý luận cơ bản của chính đạo, lại mang chút hương vị lẽ trời tình người, sao lại nói là vài suy nghĩ nhỏ thôi chứ?"

"Ta chúc mừng sư đệ, là bởi vì sư đệ có đạo của riêng mình."

"Rất nhiều Nguyên Anh tu sĩ, đều không có cái gọi là đạo của riêng mình, chẳng qua là dựa theo công pháp, sự chỉ điểm của trưởng bối, không có tư tưởng riêng. Đạo là gì? Hành đạo là gì? Đạo quả ra sao?"

"Nho gia có một câu nói rất hay: 'Đại đạo vận hành, thiên hạ là của chung. Chọn người hiền tài, có năng lực, giữ tín nghĩa, vun đắp hòa thuận. Bởi vậy, người ta không chỉ thân người thân của mình, không chỉ yêu con cái mình. Người già có nơi nương tựa, tráng niên có việc để làm, trẻ nhỏ có chỗ phát triển. Những người góa vợ, góa chồng, cô độc, không con cái, tàn tật đều được nuôi dưỡng. Đàn ông có phận sự, đàn bà có nơi về. Hàng hóa xấu thì vứt bỏ, không cần cất giữ làm của riêng; sức lực không dùng thì không cần chỉ vì bản thân. Vì thế, mưu kế đóng cửa không nổi lên, trộm cướp, giặc loạn không xảy ra, cổng ngoài không cần đóng. Đó chính là Đại Đồng.'"

"Đây là đạo của Nho gia, nhưng đây chẳng phải là đạo của Đạo gia ta sao?"

"Đạo không phải là những suy nghĩ viển vông thoát ly thực tế. Nếu nó có thể vận hành trong xã hội, như chưởng môn phái ta áp dụng giáo hóa trên biển, mang lại sự phồn vinh cho biển cả; hay như pháp "Khí Thay Linh Căn Địa Tiên" của Lục chưởng môn ngươi giải quyết rất nhiều vấn đề tu luyện của Tán tu."

"Nếu đạo của ngươi vận hành khắp thiên hạ, thì đạo của ngươi chính là đại đạo. Phương thức này gọi là chứng đạo, hợp đạo."

"Tỉ như Lão Quân, phương pháp chứng đạo là viết ra Đạo Đức Kinh, sáng lập Nhân giáo, đem tư tưởng của mình truyền bá khắp thiên hạ."

"Khổng Tử, phương pháp chứng đạo là sáng lập tư tưởng Nho gia, truyền bá lục nghệ, giáo hóa vạn thế, khiến vạn dân khai hóa, không còn ngu muội."

"Thiên Đế, phương pháp chứng đạo là khiến Chư Thiên Vạn Giới đều lập ra Thiên Đình, tôn làm Thượng Đế, và Nhân Vương ở nhân gian trở thành Thiên tử."

"Đây là sự vận hành của đại đạo. Đại đạo là phải khiến nó vận hành. Nếu một người không có đạo, hắn sao có thể thành tiên được chứ?"

Lục Linh Thành trong chốc lát đã có lĩnh ngộ.

Tu hành không phải chỉ cần tham thiền đả tọa là được. Trong đó chẳng qua cũng chỉ là trăng trong nước, hoa trong gương mà thôi.

Đương nhiên, phép này không thích hợp với Tiên Thiên thần thánh, bởi Tiên Thiên thần thánh là đạo do trời đất nguyên bản hóa thành. Như Đại Hắc Thiên là hóa thân của màn đêm, màn đêm chính là đạo của hắn.

Phép chứng đạo này là phép của hậu thiên sinh linh, cũng là pháp môn được Tam giáo truyền bá.

Nhân giáo là pháp môn Thái Thượng tự nhiên.

Xiển giáo trình bày phép giáo hóa.

Tiệt giáo là đại đạo độn nhất pháp.

Nội dung chuyển ngữ này là tài sản thuộc về truyen.free.